鄧啟耀
一、摩梭人傳統知識係統中的生態觀念
位於雲南省寧蒗縣永寧鄉與四川省鹽源縣的左所交界處的瀘沽湖，屬金沙江水係，是由斷層陷落而形成的高原湖泊。瀘沽湖湖麵海拔2 685米，湖麵麵積5l 8平方公裏，湖長9 5公裏，寬6公裏，湖岸長44公裏，最大水深93 5米，平均水深40米，最大能見度12米，是我國目前水質較好的深水淡水湖泊之一。達國標一級飲用水質。瀘沽湖地區屬暖溫帶山地季風氣候，四季不明顯，夏溫不高，冬溫不低，雨日較少（160天許），光照充足，四周青山高出湖麵近千米，湖麵終年無結冰，立體氣候明顯，年均降水為9lO毫米，最多年份不超過1 200毫米，12月至2月有少量降雪。年均相對濕度為70%，年均相對氣溫為12℃，極端最高溫度為29.1℃，極端低溫為-5.2℃。
瀘沽湖在明代已有濤人吟詠；成書於同治三年（公元1864年）的清·道光《鹽源縣誌》記載：“左所有巨澤，周七十裏。曰：魯枯湖。俗謂之勒得海子。奇境也。”“魯枯湖”即瀘沽湖，據說因其形狀酷似葫蘆而得名，屬漢稱；但也有人說它形如飛燕，又有“燕海”之稱。周邊老百姓則習慣稱它為“落水海子”。
瀘沽湖地區有山有水，動植物資源豐富，依山傍水而居的摩梭人以母係大家庭和走婚為特征的民族文化，在世界上都不多見。關於這個問題的研究，前人已有相當豐富的成果，在此不贅。筆者對瀘沽湖的調查始於1980年，主要從民俗學角度，重點在當地民族如摩梭人、普米族和漢族民間傳說、神話和歌謠的收集。1994年得到美中藝術交流中心和福特基金會的資助後，我在瀘沽湖摩梭人地區進行了更多方麵的田野工作，如摩梭人的民間信仰，母係大家庭和走婚習俗，民間傳統紡織工藝的扶持，民族文化、生態和經濟協凋發展研究等。本文主要討論最後一個方麵的內容。
摩梭人的傳統知識係統，與藏、納西等民族文化有較深關係。高海拔山地種植和畜牧、趕馬貿易等，是他們的基本生活方式；藏傳佛教是他們的主要信仰，但具有較濃苯教色彩的“達巴教”信仰在摩梭人中也很盛行，被看作摩梭人的傳統民問信仰。摩梭人在藏傳佛教的宗教活動中主要使用藏文，日常生活中較多使用漢文，而在達巴教祭司“達巴”中則流傳有一種類似納西族“東巴文”的圖畫象形文字。在老百姓中，傳統文化的傳承還主要以口傳、身授為基本方式。
摩梭人的傳統生態觀念，來自於他們的信仰和傳統生活方式。
首先，由於摩梭人達巴教的自然崇拜和佛教不傷生的信仰，人們崇拜山嶺、河流和湖泊，對在當地土生土長的植物和動物也視為有靈魂或靈性的東西，絕不輕易挖山動土、壅河填湖、毀林開荒、濫捕濫殺。
神山信仰。基於傳統的自然崇拜並受藏傳佛教的影響，地處高原山區的摩梭人對山嶺極為崇拜，幾乎所有的山都是神山，或是神靈的化身，它們形成摩梭人信仰世界中的主要神靈係統。在祭山期間，山無論大小，皆要封山。在摩梭人地區，名氣最大的是湖邊的獅子山，又稱幹木女神山。傳說該神山主宰著瀘沽湖地區農作物的豐歉和女人的命運，所以每年年曆七月二十五日，這一帶的人便要舉行轉山和祭山神儀式。由於是神山，山上的一草一石都不能亂動，更嚴禁砍伐林木、捕殺動物。
母湖崇拜。瀘沽湖，摩梭人稱它為“樂屬溪納咪”，樂屬指地名，溪納咪指大海。“咪”有女、母、陰性等意思，加上瀘沽湖地區摩梭人以母係為大的習俗，故也稱它為“母湖”。關於瀘沽湖的產生，在當地廣為流傳的一個傳說認為：這裏原是牧場，有人在獅子山腳的岩子下發現大岩縫裏卡著一條大魚。貪心的人們用9架18條牛拖出魚來，把大魚堵住的水也捅了出來，淹沒村莊和人畜。當地人在講述這個傳說時，往往加上這樣一句話：這說明人心貪不得，貪了終要有火。在一個關於大蛇的傳說中，人們更直接把它的出現與湖水的汙染聯係起來。
神林崇拜。在摩梭人居住的村莊附近的山坡上，家家都有一片墳山、風水樹和定庚樹（生孩子時選的樹，請達巴和喇嘛念經，花花綠綠裝飾起）、神壇和神林，這裏的樹木和動物，任何人都不能動。甚至在文化大革命中，也沒有多少人敢在裏麵動土。
珍禽夏獸崇拜。摩梭人相信世上萬事萬物都是有靈性的。在民間口傳文化裏，流傳著許多有關珍禽靈獸的神話傳說，如認為丹頂鶴是聖鳥，天鵝的一千年壽歲是天神給的，人不能隨意去損堿；狗和人換過壽歲，有恩於人，所以人要敬狗；不能打蛇，不然會有許多怪事發生。