第三，關心社會弱勢群體。社會弱勢群體的基本生活必須得到保障，基本權益必須得到維護，人格尊嚴必須得到尊重。社會學提倡關心社會弱勢群體是有原因的。首先，社會代價往往大多數是由社會弱勢群體來承擔的。其次，社會學作為一門維護社會穩定、推進社會發展、促進社會改革的社會科學，深知不保障弱勢群體人基本生活，不維護他們的基本權益，不尊重他們的人格尊嚴，社會是不可能穩定的。可以說，一個弱勢群體得不到保障的社會，不可能是一個穩定型的社會。
第四，注意文化引導。弱勢群體不僅在經濟上弱，而且在文化上也弱。這個群體往往既是各種亞文化特別是其中偏離文化以及不良文化的社會基礎，又是種種偏離文化以及不良文化的受害者。各種亞文化現象，一般屬於中性因素。一般說來，隻要引導得當、得法，亞文化的多樣化是好事。但是如果不注意引導，有些中性的亞文化往往走向偏離亞文化、走向不良文化甚至成為反文化。例如，迷信被邪教組織用來作為蠱惑群眾的工具，就從中性變成了惡性。所以要用主旋律、主文化引導好各種亞文化，不使亞文化的多樣化模糊了甚至淹沒了主文化；也不使亞文化的多樣化誘發出那種不利於社會進步的反文化，並防止這種反文化的惡性膨脹。正確的引導的原則是：“主文化一元主導，旗幟鮮明；亞文化從屬多樣，各顯神通；反文化分散受限，難以泛濫”。隻有這樣，才有可能大力發展良性因素，引導中性因素，遏製惡性因素。
（三）社會優化與社會失衡
中國社會轉型的二重性，首先表現在社會優化與社會失衡的並生。中國社會變化的總趨勢，在我看來是：一方麵，上述各個領域都得到不同程度的優化；另一方麵，又引發了、出現了大量問題，有些問題還十分嚴重，如貧富差距拉得過大、新貧困層和新弱勢群體南小變大、犯罪率居高不下、腐敗現象廣為蔓延等等，而且原有問題與新生問題交叉。原有問題：人口問題、貧困問題、環境問題、北方的水資源短缺問題等；新生問題：紅、黃、蘭、白、黑、灰俱有，黃、毒、賭地下產業化。社會轉型期是社會問題的高發期。所謂社會問題，一般是指在社會運行過程中，由於存在某些使社會結構和社會環境失調的障礙因素，影響全體社會成員或部分社會成員的共同生活，對社會正常秩序甚至社會運行安全構成一定的威脅，需要動員社會力量進行幹預的社會現象。現在，社會公平問題又突出來了，引起了全社會的關注、因為在上述種種變化中，不同的個人、不同的群體，又的受益有的受損，受益者又因受益程度的差異而各不相同，受損者也用受損程度的高低而相互區別。因此不僅在受益者的個人、群體與壁損者的個人、群體之間產生了強烈的公平不公平的問題，而且在不同程度的受益者之間也產生了公平不公平的問題。也就是說，不僅受損者有強烈的不公平感，受益者也有各種各樣的不公平感。
如果沒有優化這一方麵、那麼就無法理解為什麼中國經濟持續、快速發展，社會充滿機會、生氣，老百姓的實際生活比哪個曆史時期都好；也無法理解為什麼我國綜合國力和國際地位明顯提高，全世界的炎黃子孫至少自1840年以來從來沒有像現在這樣自豪過。
同樣，如果沒有問題這一麵，我們則無法理解為什麼我國社會各個階層都有意見、都有牢騷，這些意見和牢騷，其實都是不公平感的表現，所謂“不平則鳴”。這些意見和牢騷，往往變成民諺、民謠，通過民諺、民謠把自己的不滿意感、不公平感發泄出去。不少民諺、民謠其實是那種沒有正式話語權的弱勢群體的發泄渠道，也即我們社會學上所說的一種“社會安全閥機製”。問題的複雜還在於，不僅問題的方麵引起公平不公平的問題，優化的方麵也這樣那樣引起公平不公平的問題。因為社會的優化，首先是社會結構的優化，是調整和改革的結果，既然是調整和改革，必然要或大或小地觸動既得利益者；再者，對什麼是優化，由於利益不同，也會有不同的甚至相反的看法。