召公雖然是文王庶子，卻是長子，也是文王第一個兒子，這個身份非同小可，盡管彭族的眾位年輕的考據狂，已經無法從史料記載中挖掘出召公的母親是哪一族的顯赫貴女，但從召公以庶長子的身份，兼任大周王庭的太保職位，也就是神職最高的大祭司，可見文王姬昌是把自己這個庶長子當做守衛家園，整頓家務，奉行家規的第一責任者的。這種地位頗有後世中央王朝的宗人府大宗人令的感覺，但遠遠不是後世宗人府隻是皇權執行者的身份，而是能夠直接參與朝政。
召公不但參與朝政，而且身體力行，確實拿出了一些讓人耳目一新的東西，不但讓姬周權貴圈內歎服，也讓剛剛驚魂未定的其他諸侯感受到了什麼叫泱泱大周之風。隻不過，誰也沒有想到，召公所拿出來的東西，不但彭無害眼熟，如果元帥存世，也會驚訝，竟然有人一下子從原始的建築觀念，進步到文明時代而且超越時代發展，率先在建築上體現出了人族唯吾獨尊大一統的意味來。這說的就是召公主持下的洛邑的營建。
洛邑的營建，不僅使周人達到了從政治、軍事上駕馭控製東方的目的，而且洛邑又居天下之中，是四方交通樞紐和貢物彙集的理想之地。而召公對洛邑規劃設計的思想—左祖右社，前朝後市也成為此後曆代王朝營建都城所遵循的傳統模式。?成王以後，召公的地位愈益見重，“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王”，康王在祖廟接受冊命，召公“由阼階”，而命嗣王。召公死後，民人思召公之政，懷棠樹之不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩。他的名字亦史不絕書。《詩.大雅.江漢》“文武受命，召公維翰”，《召旻》：“昔先王受命，有如召公，日辟國百裏。”儒門經典還記載了這樣一件事：僖公四年，齊以諸侯之師侵蔡伐楚，楚子使輿師詰難說：“君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地何？”管仲回答說：“昔召康公命我先君太公曰，五侯九伯，女實征之，以夾輔周室”。這裏提到的先君太公，就是曆史上有名的薑太公，他是滅商興周的謀略家，而召公居然能賦予他那樣大的權力，由此可見召公的地位，遠非一般周之血親可比。?西周王室貴族實行嚴格的宗法製度，所謂“殷道尊尊，周道親親”。召公去世後，召公家族的地位也一直很崇高。《左傳.文五年》有“王使召伯來會葬”，傳注曰：“召氏世為天子卿。”分封製雖然不等於宗法製，但卻始終貫徹著親親的原則，這是不容置疑的。
通過對上述情況考察，彭族長老們認為召公為文王之子應當是沒有問題的。但是他們查遍大周官方典籍，發現提到文王有十子、十六子時都沒有提到召公，又怎樣去理解呢？有長老認為，文王可能有嫡子十人，但還有眾多的庶子，他們舉著大周官方修訂的詩舉例：“太姒徽嗣音，則百斯男”，毛傳：“太姒，文王之妃也。大姒十子，眾妾則宜百子也。”誠如是，則召公當為文王庶子也。?但這沒有能讓彭不悔滿意，他有一種感覺，召公的身份，被有意識地被刪削，起碼在官方修訂的典籍中，竟然一點都不給列出召公的譜係，點出其名字，不但是過分，簡直是在羞辱大周開辟人族新王朝的雙子星，這樣的記載，是誰授予的？背後的目的又是什麼了？
彭不悔當年因為缺乏更深的觀察人族社會發展進化的鑰匙，對此隻是保持了一個敏銳的學者的質疑。但在彭無害時代，則一切變得非常簡單，一句話，召公動了周公的奶酪，被周公信徒們記恨在心，在道德總局一係的運作下，隨著召公去世，子孫在燕國就封，召公一係在中央王朝的影響力越來越弱的情形下，一隻黑手開始抹殺召公的所言所行，甚至連其出身，都弄得模糊不清，讓後人費解。
作為周初重要的輔佐大臣，當時大周麵臨是走老路，還是另開辟新篇的選擇。在關鍵時刻，一向溫文爾雅的四王子姬旦，突然拋出了洋洋灑灑的周禮等恢弘的篇章，連天子的冠冕的設置都規定地仔仔細細，這一下就震懾住了世人，眾人都覺得原來大周才是見識廣泛的豪門，卻絲毫沒有想到，百餘年前，大周部族還在放羊，他們究竟是從哪裏搞到的這些文明禮儀？