在踏勘句容神秘的鱗族起源地時候，年輕的彭族長老發現，赤山頂上有火山口，為直徑十來米的石坑，坑內有水終年不涸，古人譽之龍坑。龍，是人族對強大的鱗族甲殼類記憶的轉化，他們雖然出自於水中，卻善能噴火。是水火相濟的絕世種族。所以，在有龍的地方，一般是有火的，隻有蛟龍能水性通神的鱗族，才沒有火。能夠被祭祀為龍坑的地方，如果不是假龍，那麼就可以肯定，這是鱗族中一個比較重要的起源之地。因為龍蛇曼衍，一條龍的出世，會帶來一大群伴生的鱗族貝類等。
按照元帥記錄在全息信息中的考據，他當時估算，一個上古鱗族龍王，起碼能夠帶動江河湖海四級將軍六七個。甚至有的龍王還有孿生龍和其爭奪龍王。兩條剛剛出生學會吐息的幼龍，就要彼此血腥嗜殺，甚至最後要吞噬掉對方，才能取得最終的勝利。這就是鱗族的殘酷。從一出生，就步步驚心，處處是荊棘。元帥曾經想過，也許是造物就是這麼殘酷，所以才令鱗族天生帶著暴戾，生存和發展是其第一本能，而且他們缺乏敬畏，常常覺得自己洪波湧起是老子天下第一，造成大地生靈塗炭。
相比之下，翔族雖然也比較狂傲，但卻自矜身份，而且翔族生育困難，更不敢隨便施展烈日炎陽的功法出來，因為翔族自己棲息的大木可是經不住火燒的，如果火燒連營，一個上好的翔族金巢就可能毀於一旦，始作俑者就會被群起而攻之。翔族雖然善能用火，卻從來不敢像龍族那樣肆無忌憚。所以在人族的記憶力，倒是真正的龍王是能噴火的，威力絕大，所以，在有火的地方供奉龍王，是絕沒有錯的。
金元之前龍坑有祭祀龍王的祠壇，金元時祠壇擴建為寺廟，因龍坑的“坑”字是貶義詞，擴建後定名龍華寺。龍華寺在長毛禍亂時期被毀，高僧鬆月遊曆江寧湖熟，見天隆寺龍王廟瓦礫荒基，雜草叢生，便募集寢修。數年後，鬆月來到赤山，在龍華寺基礎複建寺廟，左季高用治湖餘資捐助觀音殿，前後耗時十來年，才陸續完工。長毛戰亂至寺廟建成已過去二十多年，時過境遷，赤山頂上殘碑誤將龍華寺記為隴麓寺。鬆月複建的寺廟沒有使用舊寺名，為了對應湖熟天隆寺，給新寺重起了個名字叫天雲寺，俗稱赤山寺、絳岩寺。傳統祭祀水神的三陽地舞龍以及十鄉八裏娛神的鄉村戲班，也紛至遝來，重上山頂，一時香火盛極。鬆月複建天雲寺後，把主神位由龍王改供成觀音菩薩，為了給鄉民祭祀水神提供專用場所，鬆月又在天雲寺北續修祠山廟。此後三陽地表演給赤山龍王爺的舞龍，就變成了舞給張祠山看的了。天雲寺過去在元宵節舉行敬神會，周圍各村都要上山，祭祀張大帝。
據北鄉老年人口口相傳，長毛禍亂時期，本地護村的鄉團與長毛軍發生過激烈衝突，長毛軍初至失利，隨後報複屠村，今大卓一帶裏尤為慘烈。長毛禍亂揚州失敗後，大量被焚毀的寺廟陸續複建，亂後北鄉祭祀水神的衝菩薩活動，不僅僅是代表衝來好運，更多的則是表現威武不屈、衝鋒陷陣的尚武精神。各村供奉的菩薩，代表著本村的守護神，通過輪番“衝”，來展示戰亂之後人們堅定的意誌和團結的力量。
雲塘祠山廟在戰亂中焚毀，大周光複時期複修的規模較大。寺廟主神位由水神張祠山改供劉、關、張和趙子龍的塑像，意味忠孝節義、尚武保家比祈雨禱晴更為重要。
廟會正日，21個村紛紛抬著菩薩來衝。各村按菩薩的官位和威望，依次出行，先文官萬歲菩薩，後武官菩薩。菩薩出行時，前麵是會旗，十分巨大，需三人換著扛。再後是幾十麵彩旗，緊跟著是打大鑼的，放銃的，敬香的，菩薩的後麵是全村村民簇擁著前進。到了會場，三個旗手與各村旗手奔跑爭第一。武官菩薩頭上插一米多長兩根野雞毛，一手握槌，威風凜凜。幾聲銃響，身強力壯的漢子抬著菩薩走在前麵，打旗的，放銃的，敲鑼鼓的跟隨在後。到了廟門前，隊伍“噢”地齊聲呐喊著在廟門前路上來回衝鋒三次，場麵十分壯觀。