第47回神醫獻藥為太後，長命羹立下奇功
詩曰：
未雨綢繆有奧秘，未卜先知老神醫，
甕山行宮獻良藥，化險為夷度危機。
在我國的春秋戰國時期，諸子百家，是百家爭鳴，到了漢朝以後，因為董仲舒說服了漢武帝，才開始儒家思想統治了2000多年的封建社會。說是諸子百家，實際上很多的理論都是相通的，儒道本身就互為師承關係，傳說，孔子曾經向老丹問道，自稱是老子的學生，道德經5000言，是道家的經典學說，裏邊許多道理，儒家也采納了。經過1000多年的錘煉，到了宋遼時期儒道相互融合，達到了一個頂峰。醫學本來就是黃學的一部分，所謂黃學就是黃帝內經。在儒家思想占領統治地位的同時，許多醫學的教育內容，也被納入了國民教育體係，所以才有，“不為良相，就為良醫”的這種說法。醫學采用的更多的是道家的學說，這裏邊有道家的宇宙學說，要求中醫學家，要把人作為一個整體來考慮，中藥學的18反，既是臨床經驗的總結，也是道家相生相克理論的實踐，對立統一的樸素辯證法，在到家就說“一生二，二生一”，所以我國傳統的中醫學理論，是在道家學說指導下形成的，許多醫學道理，都與道家學說不謀而合。因此有些中醫大家，不僅是中醫學家，也有可能是資深的道學家。道學本來就有兩個派別之爭，一派講究道，而重視道的研究和探索。另一派，雖然也講究道，但是她們重點研究和探索的，是道術，用一個字來說就是術。最流行的，就是五行學說，也就是金木水火土相生相克。演化出來很多不同的法術，大多數帶有很多的迷信色彩，我們現在必須剔除那些糟粕，用科學的態度來對待。1000年以前的人們，都是在這樸素的辯證法裏生存的，所以醫學家，有些也是道學家，她們掌握了大量的道術，你比如說五行學，麻衣看相等學說。一般的中醫學家，對這些都有初步的掌握，隻不過她們是以醫學為主的。老神仙李明，也是深受這種影響的。
他在風雨之夜，把楊六郎從生命的垂危線搶救過來，又在黃土坡用了一個月的時間，治好了楊六郎的虐疾。在這一個月的治療過程中，她對楊六郎的行起坐臥，接人待物的一言一行，談吐中吐露出的豪氣，都沒有逃脫李明對她詳細的觀察。李明經過自己的觀察，又利用星象學的法術，通過楊六郎的五官，初步斷定這個人，在大宋朝一定是舉足輕重的人物，如果不采取措施，有可能讓牛圈村李家遭受滅頂之災，作為李家的親家，按照株連九族的排序，自己是逃脫不了的。更何況楊六郎的病，是由自己親手治療的，從哪一方麵論？自己都逃脫不了罪責，所以自己必須親自采取措施，把這種危機，降低到最低限度，把這個事態平息下去。
李明拿準了主意以後，回到家中，冥思苦想，想不出辦法來。不僅僅是為李家發愁，為自己發愁，而更加主要的是牛圈村，一個村子的老百姓，幾百口子人哪，再加上一些親戚朋友，估計得有上千人受到滅頂之災。李明逼迫自己，必須想出辦法來平息這個事態。
想是想，這件事兒也太難了，韓昌韓延壽，是大遼國冀中地區的統帥，是南院的兵馬大元帥，是蕭太後的女婿，聖宗皇帝的妹夫。韓元帥不僅位高權重，而且是皇親國戚，手握重兵，即使是聖宗皇帝，對她也要禮讓三分。要想阻止這個人，遼國上下隻有蕭太後一個人了，隻要蕭太後出麵，韓元帥一定會言聽計從。
李明打定了如意，毫不遲疑，她吩咐自己的夫人，趕緊給她收拾行囊，把診所的一切事物，委托給自己的姑爺李德仁，並和李德仁說，快則三兩天，慢則四五天，我就會趕回來。不管遇到什麼事兒，都不要泄露我的行蹤，不管多麼著急，都一定要冷靜行事。
交代完一切以後，老神仙李明上了馬車。一路上，沒有什麼話說，找了一天一夜，60裏路，李明的馬車來到了甕山行宮。