生在民國的人們，學做文章，便不須要象做古文那樣費很大的力量，隻要你多讀近代的作品，欣賞過近代的文學作品，博鑒過近代的翻譯書籍，文學名著，那麼，你寫的文章，也可以很通順，這是不用舉例證明的。文言文中的應用文，再過二十年，必定也要達到被廢棄的境地，因為白話文的勢力，漸漸地侵入往來的公文中，交際的信函中了。
由於文言文在日常應用上漸漸的失去效用，我們對於過去的文言文寫的典籍，便漠不關心，這是錯誤的思想。因為我們過去的典籍，我們閱讀它，研究它，可以得到古代的學術思想，了解古代的生活狀況，這便是中國人對於中國曆史認識的任務，你多讀文言，多研究曆史、典籍、古文，這閱讀工作的本身就是值得尊重的！
讀文言最難的一步工作，是須要查字典，找考證，死記憶，有一種人圖省事，對這步工作疏忽，囫圇吞棗地讀下去，還自號“不求甚解”，這種態度，太錯誤了。假若我們模仿陶淵明的“好讀書，不求甚解”的態度，那是有害無益的。他的不求甚解，是因為學問已經很淵博了，隱居時才自稱“不求甚解”的，這句話含著他的人生觀，青年人是萬萬不能從表麵去效仿的。如果你以為他的不求甚解，就是馬虎過去的意思，那麼你非但沒有了解“不求甚解”這句話的意義，對於你所讀的書，就更無從了解。
碰見文言中不懂的詞彙，除了請教國文老師而外，必須自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的“馳騁文場”這成語，有一個人譯到外國去是“人在書堆裏跑馬”的意思，這豈不是笑話嗎？又如“巨擘”，原意是指拇指叫做巨擘，而它普通的意義是用來表揚“第一等”或“刮刮叫”等意義的讚語，這些地方就得留神，才不會出錯。再舉一例：
白日依山盡，黃河入海流，欲窮千裏目，更上一層樓。
它在辭句上直接表示的意境已非常優美，但這首詩更說出另一種道理，它暗示人生，必須往高處走。所以我們讀這首詩的時候，最要緊的是要懂得“言外之意”。又如下例：
銅爐在向往深山的礦苗，瓷壺在向往江邊的陶泥……
這兩句新詩，它的含義似乎更深了，有些人不解，但如果讀了全文，便知道是非常容易明白的話。由此可見，詩裏含著高尚的感情，要你多欣賞，多誦讀，必能了解得更深刻。
此外關於了解文章的組織，也是必須的，須得把每篇文章做大綱，研究它怎樣發展出來，中心在哪裏，還要注意它表麵的次序，這種功夫，須得從現在就養成習慣，訓練這種精神。
最後，我要告訴大家的，是關於寫作方麵，那你必須了解“創作”與“寫作”的性質是不同的。自五四運動以後，許多人都希望成為一個作家，可是在今天，我們所能看見成功了的，出名的，確是寥寥無幾。推究失敗的原因，是到處濫用文學的感情和用語，時時借文字發泄感情，文學的成分太多了，不能恰到好處，反而失去文學真正的意義。
生在民國的人們，學做文章，便不須要象做古文那樣費很大的力量，隻要你多讀近代的作品，欣賞過近代的文學作品，博鑒過近代的翻譯書籍，文學名著，那麼，你寫的文章，也可以很通順，這是不用舉例證明的。文言文中的應用文，再過二十年，必定也要達到被廢棄的境地，因為白話文的勢力，漸漸地侵入往來的公文中，交際的信函中了。
由於文言文在日常應用上漸漸的失去效用，我們對於過去的文言文寫的典籍，便漠不關心，這是錯誤的思想。因為我們過去的典籍，我們閱讀它，研究它，可以得到古代的學術思想，了解古代的生活狀況，這便是中國人對於中國曆史認識的任務，你多讀文言，多研究曆史、典籍、古文，這閱讀工作的本身就是值得尊重的！