修止觀與參話頭法要
鹽亭老人袁煥仙 著
樹信依師，舍三學而業何修？德何進？三學者，戒、定、慧也。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。德者，仁也。慧者，智也。事者，勇也。釋曰：戒定慧。孔曰：智仁勇。東方有聖人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同。蓋不同，即非聖人。古德雲：同一鼻孔出氣。故曰：十世古今，始終不離於當念。無邊刹境，自他不隔於毫端也。然學人致力於斯，每生多異，今以二法揭其咎。
一、誌困平常。
嚐自念言：是三學者，人人能作，人人能解，實無奇特，寧有勝行？以白樂天之賢，白鳥窠言，猶曰：三歲孩兒解得。況其餘乎！惟以平視，遂忽不趨；無始沉淪，長劫沒頂。古德譏曰：近山無柴，近河無水。
二、心理怠忽。
未了當體圓成，無德不具，放心不係，怠忽趑趄，謂此三學，聖者所居，凡庸寧至？或雲：法爾如是，何假他求。以智隍之精勤，未遇玄策，猶困半途。慧南之勇銳，不識雲峰，尚落窠臼。況其餘乎？惟以怠居，遂遠離勇。古德曰：幾多鱗甲為龍去，蝦蟆依然鼓眼睛。
此略立二支，餘固不及也。依次第言：三學啟當人之一行。
戒學
沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕戒，密乘十四，優婆塞、優婆夷等，乃至八萬細行，統曰戒也。無戒何以全德？德不全，行焉尚？尚行全德，君子勝行，莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還家路迷，蕩不知返，邪師詭說，異論龐然。今欲回車，途何由識？此戒者，指途的要。依要而行，安全抵舍。故曰：佛涅槃後，以戒為師。《永嘉集序》曰：非戒不禪，非禪不慧。
或曰：湛堂準謁梁山乘，乘曰：驅烏未受戒，敢學佛邪？準捧手曰：壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？乘大驚。又有以戒定慧學，問一古德者。德曰：我這裏無如是閑家具。
又嵩嶽元珪答乞戒者曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉！又曰：若能無心於萬物，則罹欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝無我，孰為戒哉？雲雲。如彼說，又何邪？
曰：是法非語言能詮、意識能緣。汝輩但緊緊記著、守著，無戒而德莫階，無舟而海莫泛，則得矣。何也？在他既階既泛之人，何德非戒，何行非戒，何事非戒。若然，持邪？犯邪？開邪？遮邪？開遮持犯之法以權，信願行證之趣為實，因權及實，既及實已，雲何是戒！雲何非戒！然未濟海者，因不可忘乃舟也。行人！行人！即應嚴守下之五戒：一殺、二盜、三淫、四妄、五酒。
又此五戒者，任何一戒，嚴守專工，悉能了徹本來，發明大事，況盡持乎？他方非計，以吾土言，道宣輩其先例也。