武俠在曆史文化中的分量
中國“武俠”，正式見於傳記的，是從司馬遷所著的《史記·遊俠列傳》開始。但是司馬遷在《遊俠列傳》中，首先引用韓非子的話：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”從法家的觀點看來，“二者皆譏”。也就是說，韓非對於儒與俠兩種人，都有譏評而極不同意。但是單以俠義的精神和俠義道的史實來看，所謂俠義的作風，實淵源於儒墨兩家思想的互相結合，尤其偏重於墨家的精神，而俠義道發展的事實，卻上承戰國時代的六國養士，下接隋、唐的選舉製度，與明、清以後的特殊社會的形式。但司馬遷最初所稱的“遊俠”，並非純粹以個人的尚武見長。以個人的武技與俠義合並而成為後世的“武俠”，應當說是《史記》中“刺客列傳”的作風與“遊俠”精神互相結合的事跡。唐、宋以後，由於禪與道的影響，中國文化的發展，處處進入藝術的境界，而不再是秦、漢時代的情形。所以對於文學的造詣境界，便稱之謂“文藝”。對於武功技擊造詣的境界，便稱之謂“武藝”。明、清以後，文有文狀元，武也有武狀元、武進士、武舉人、武秀才等科第。而且民間迷信科學，甚至有認為文狀元是天上的文曲星下凡；武藝超群的武狀元，或古代武功高強的大將，也就是武曲星下凡。於是，宋明以來的“曆史演義”小說，充滿了這種觀念，而普遍灌輸，影響到各階層的社會。