再說，所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有《華嚴經》所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
《圓覺經》講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，隻有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認為這本《圓覺經》是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識分子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”，修養好有什麼用？所以，清代以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說《圓覺經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假得好。妙的是佛經裏文字最美的便是這二經一論。
《圓覺經》是否就如梁氏等所說，是後代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。《圓覺經》與《楞嚴經》，應該說是佛教的無上密部，隻因為《圓覺經》、《楞嚴經》的文字實在太美了，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認為是偽經。
下麵我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。
佛陀多羅傳
《宋高僧傳》卷第二記載：佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也（注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區，盛產綿羊）。齎多羅莢，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出《大方廣圓覺了義經》。此經近譯，不委何年。且隆道為懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中，圭峰密公著疏，判解經本一卷，後分二卷成部，續又為鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛行講演焉。
《佛祖統紀》卷三十九：唐高宗永徽六年（公元六五五年）罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《大方廣圓覺修多羅了義經》一卷。
佛陀多羅，中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為克什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經（古代印度人，把佛經寫於多羅樹葉上，稱為多羅莢），發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那裏翻譯出《大方廣圓覺了義經》。至於來了多久才通曉中文，以及哪些人幫忙翻譯，都無從考據，所以後人懷疑是偽經。
近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑了。但“隆道為懷，務甄詐妄”，為了弘揚佛法，我們務必仔細甄別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也不偏差，“真詮不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護法的立場，隻要此經大義無誤，不須過於在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最後何時離開中國，到哪裏去了，都沒有資料可查考。
再說，所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有《華嚴經》所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
《圓覺經》講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，隻有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認為這本《圓覺經》是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識分子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”，修養好有什麼用？所以，清代以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說《圓覺經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假得好。妙的是佛經裏文字最美的便是這二經一論。
《圓覺經》是否就如梁氏等所說，是後代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。《圓覺經》與《楞嚴經》，應該說是佛教的無上密部，隻因為《圓覺經》、《楞嚴經》的文字實在太美了，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認為是偽經。
下麵我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。
佛陀多羅傳
《宋高僧傳》卷第二記載：佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也（注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區，盛產綿羊）。齎多羅莢，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出《大方廣圓覺了義經》。此經近譯，不委何年。且隆道為懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中，圭峰密公著疏，判解經本一卷，後分二卷成部，續又為鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛行講演焉。
《佛祖統紀》卷三十九：唐高宗永徽六年（公元六五五年）罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《大方廣圓覺修多羅了義經》一卷。
佛陀多羅，中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為克什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經（古代印度人，把佛經寫於多羅樹葉上，稱為多羅莢），發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那裏翻譯出《大方廣圓覺了義經》。至於來了多久才通曉中文，以及哪些人幫忙翻譯，都無從考據，所以後人懷疑是偽經。
近代指稱這部經是唐朝翻譯過來，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑了。但“隆道為懷，務甄詐妄”，為了弘揚佛法，我們務必仔細甄別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋真如的道理，一點也不偏差，“真詮不謬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護法的立場，隻要此經大義無誤，不須過於在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最後何時離開中國，到哪裏去了，都沒有資料可查考。