蔡元培先生是大家所公認的民國以來的一位偉大的教育家，他生平雖主張以美育代宗教，但他在民國元年所發表的《新教育意見》一文中，特別揭櫫“世界觀”一項，曾謂：“世界有二方麵，一為現象，一為實體。現象世界之事為政治，故以造成現世幸福為鵠的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現世幸福為作用。而教育者則立於現象世界而有事於實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之目的，而以現象世界之幸福為其達到於實體觀念之作用……提撕實體觀念之方法如何？曰消極方麵使對於現象世界無厭棄，亦無執著；積極方麵使對於實體世界非常渴慕而漸進於領悟……”蔡先生所謂對實體世界的這種“領悟”功夫，恐怕隻有具備相當程度宗教修養的人才能做得到 吧！
因此，我以為從事教育工作的人，一方麵固要具備多方麵的知識，有深厚的學術基礎；而另一方麵，也應該效法宗教家獻身的精神，提高人生的境界，認識人生的真義。隻有這樣，所謂“人格教育”，所謂“教育神聖”等等，才不致成為一些空洞的名詞。
在今日科學昌明的時代，舉辦“宗教哲學”的專題講演，也許有點不合時宜；甚至談宗教，談哲學，亦可能被人認為空疏迂闊，不切實際。實則科學與宗教乃是相輔相成的。愛因斯坦曾說：“沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。”至於哲學與人生的關係，西洋古代羅馬大作家西塞羅（Cicero）說得最好，他說：“哲學，人生之導師，至善之良友，罪惡之勁敵！假如沒有你，人生又值得什麼？”我們如果冷靜地想一想，古往今來的哪一位偉大的人物，不具備宗教的熱忱與哲學的修養呢？
關於宗教與哲學的重要，蔣公在以下的兩段訓詞中，更有很明確的指示：
“我感覺近年以來，科學愈發達，物質文明愈進步；而道德愈低落，精神生活亦愈貧乏，於是人們都感覺內心空虛，更覺得人生渺茫和恐怖，而無所歸宿；因之對於生命不知有其意義，對於生活不知有其目的，這樣沒有生命意義和生活目的的人，隻有懵懵懂懂的虛度一生，那對國家，對同胞，對世界人類究有什麼益處？……我們在這科學文明進入太空時代的今天，格外要追求真理，宣揚宗教，來喚醒人類的心靈，解除魔力的束縛，以求得全體人類的真正自由，和整個世界的永久和平。”（見《荒漠甘泉》一八九頁）
“以我在平時觀察人事所得，我認為凡是稍有成就的人，就一定稍有其哲學基礎和精神修養的工夫。如果一個人真能成功、成德、成業，就更必有其深厚的哲學基礎，那是決非偶然的。反之，凡是其對哲學不感興趣，而又毫無精神修養工夫的人，我可以斷言其必無成就。”（見《革命教育的基礎》七五頁）
蔡元培先生是大家所公認的民國以來的一位偉大的教育家，他生平雖主張以美育代宗教，但他在民國元年所發表的《新教育意見》一文中，特別揭櫫“世界觀”一項，曾謂：“世界有二方麵，一為現象，一為實體。現象世界之事為政治，故以造成現世幸福為鵠的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現世幸福為作用。而教育者則立於現象世界而有事於實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之目的，而以現象世界之幸福為其達到於實體觀念之作用……提撕實體觀念之方法如何？曰消極方麵使對於現象世界無厭棄，亦無執著；積極方麵使對於實體世界非常渴慕而漸進於領悟……”蔡先生所謂對實體世界的這種“領悟”功夫，恐怕隻有具備相當程度宗教修養的人才能做得到 吧！