根本智與差別智
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言無實不詳。不詳之實，蔽賢者當之。”
這一段，還是根據“赤子之心”的中心思想而來，還在講君與相的問題，就是帝王與宰相之學。孟子這個政治哲學的理論，我們要特別注意了。
曆史上的聖君賢相，才夠得上稱為大人；在道家來講，稱這種人為“真人”。由道家這一名稱看，我們這些沒有得道的，都是假人；要得了道的，才是真人。莊子的觀念，有道的是真人；儒家觀念中的大人，就是道家觀念中的真人。古代拍馬屁也稱皇帝為真人，其實皇帝不一定是“真人”，能夠稱得上真人的皇帝很少。
《孟子》中講君相之學的政治哲學，以赤子之心為中心思想。但是，赤子之心如何得到？隻有自悟、自肯、自得，才是真正得了道。但是得了道以後如何？答案最好借用佛學來解釋。
佛學對於得道，名為“根本智”，明心見性所獲得的“赤子之心”，就是根本智。但得道以後，並不就是一通百通，也就是說，不是隻要打坐一悟了道，什麼都會知道——電機工程也懂了，或者製造原子彈也懂了，一切就像製造鹹鴨蛋一樣製造出來。事實並非如此。
這些人世間的各門各類知識，名為“差別智”。不過得到了根本智，學起差別智來，會更快學會，可以說能到達一聞千悟。對同一件事，普通人要聽一百句話才能懂的，而有了根本智的人，隻要聽一句話，就全部懂了。如果說連一句話也不聽就懂，是不可能的。但在宗教界，往往產生這種錯誤的觀念，尤其學佛學道的年輕人，常會有這種幻想，以為打坐悟了道，宇宙間的任何事都會知道。其實一切仍然是要學的，孟子後來講的“博學而詳說之”，就是指差別智而言。
這裏又回來說到政治哲學上，聖君賢相的大原則。大家平日講孔孟之學，講中國政治哲學思想史，但在這方麵的許多著作，都忘記了《孟子》這裏所說的聖君賢相的大原則。
“以善服人者，未有能服人者也”，縱然是再仁慈、再行仁政，以一個“善”去服人，已經是第二流，差一級了。因為你是以仁慈作為手段，這善就不是真善。要“以善養人”，就是自己心中，沒有存一個為“善”的觀念，而是自然而然地去養人。或者，我們將這個抽象的“善”字，改用一個具體的名詞，就容易了解了。例如說“以米飽人者，未能飽之”，用米去給人吃，人不但吃不飽，反而會生病；“以飯飽人者，然後而能飽人也”，用飯去給人吃，人家自然吃飽了。
善行而沒有善的形跡，也就是《莊子》“不落形跡”的觀念。不落形跡地行仁政，“然後能服天下”，所以天下心悅而誠服，然後王天下。王道的政治就在這裏，後世都以仁慈、仁義做手段，那就更糟了，就不是中國文化中王道政治哲學的道理。
所以孟子接著說：“言無實不詳。不詳之實，蔽賢者當之”，這也是後世王陽明所主張“知行合一”的道理，任何理論，假如沒有真實的內容，說出來的話是不吉利的。這種不吉利的空談、吹牛、亂說的話，“蔽賢者”，隻有冒充的賢者，才會去說。