公山不狃曾經派遣專使前來敦請孔子，孔子似乎也有這個意思想去費城一展抱負。他的學生們聽到這件事，都紛紛反對，尤其是一向性格爽直的子路，更是氣憤。他說：“老師常常教我們說，‘君君臣臣，父父子子’，季氏犯上、專橫，以致桓公出奔齊國，現在的公山不狃，還不是同樣地犯上作亂，您為什麼要去幫助這種臣不臣的人？”
時勢是隨時都在改變的，在那個時代，像陽虎和公山不狃的行為，早就不足為奇，而且是司空見慣的了。後來不也是演變為秦滅六國，並合諸侯而統一天下麼？也許孔子已經知道大勢所趨，為了實現自己的理想，對於現實環境所采用的手腕、步驟等都視為次要了。
基於這個觀點，孔子向學生們解釋說：“隻要公山氏能夠接受我的意見，好好地治理地方，切切實實為百姓做事，我認為任何地方都是去得的。當年周文王邑於豐（陝西省的鄠縣）、武王邑鎬（陝西省長安）。他們分別以那麼小小的地方作根據地統一了北中國。我們又何嚐不能在費城有一番作為呢？”
不過，後來經過一番衡量，孔子並沒有前往費城，究竟是什麼原因，已無從查考。
既然在政治上暫時無法施展自己的抱負，孔子隻好把全副精力放在培育人才的教育事業上。
人，雖然有智、愚及賢、不肖的差別，這隻是教育上的問題。孔子經過長期的觀察後，發現人除了外在的血肉之軀及欲望外，還有內在的生命根源，它是一種無限深廣的道德理性，可以由高度的反省及自覺，以啟發這一光輝的、內在的人格世界。每個人都具有這種內在的道德理性，可以用教育方式去誘導，去啟發。“仁”就是人類行為德性的最高總結。
基於這種認知，因此，孔子經常把這“仁”的觀念灌輸給他的弟子們。他常說：“你們認為‘仁德’離我們很遠麼？不，隻要我們衷心求仁，仁就會來到，因為它是近在我們的內心的。‘假如一個人沒有仁心，即使用禮也約束不了他；一個人如果沒有仁心，即使有樂，也不能使他心性中和，誰也奈何不了他。’‘隻有仁者，能夠公正地喜歡人的善，能夠公正地厭惡人的不善。’”
但孔子對不同弟子解釋“仁”的精義時會利用不同的方法。
有一天，子張（孔子的弟子）向孔子請教仁的問題時，孔子告訴他說：“照著下麵的五點去實行，就是仁了。這五點是——恭敬、寬厚、誠實、敏捷和慈惠。恭敬才能不受侮辱；寬厚才能博得人們的喜愛；誠實，能使別人對你信任；敏捷，則事情容易成功；慈惠才能使別人願意為你效勞。”
當顏淵問到仁的問題時，孔子說：“倘能克製個人的私欲，使言行都能合理，這就是仁。”
孔子是曉諭弟子們必須注意自我的修養，才能算是仁。
公山不狃曾經派遣專使前來敦請孔子，孔子似乎也有這個意思想去費城一展抱負。他的學生們聽到這件事，都紛紛反對，尤其是一向性格爽直的子路，更是氣憤。他說：“老師常常教我們說，‘君君臣臣，父父子子’，季氏犯上、專橫，以致桓公出奔齊國，現在的公山不狃，還不是同樣地犯上作亂，您為什麼要去幫助這種臣不臣的人？”
時勢是隨時都在改變的，在那個時代，像陽虎和公山不狃的行為，早就不足為奇，而且是司空見慣的了。後來不也是演變為秦滅六國，並合諸侯而統一天下麼？也許孔子已經知道大勢所趨，為了實現自己的理想，對於現實環境所采用的手腕、步驟等都視為次要了。