原序
草橋郎先生所著七修類稿。馳騁古今。貫穿子史百家之言而折衷之。籲。可謂富矣。嘉靖丙寅。先生春秋八十。猶日綜羣籍。參互考訂。客有慫之使成續稿。未及印摹。而四方好奇之士。購求恐後。先生持以示予曰。嚐辱子養德養身之教矣。操此末技。可愧也。然一得之愚。序以終教可乎。予聞古之好學者。忘食忘憂而忘其身之老。蓋其求之於內者專。故所以成其身者大也。今觀先生之書。古今疑義。辨析曲盡。至論時事。憂深言切。矻矻窮年。誠不知老之將至也。嗟乎。舉平生之精力。而從事於博聞立言之科。亦甚難矣。若以其嗜學之心。研窮性命。反求身心而有得焉。則所論著。又必有進於是者。昔衛武公年逾九十。猶日求箴儆以自益。故淇澳之詩。傳之至今。先生精神完固。可進於武公之壽。尚亦有武公之學哉。後有論次。當與淇澳之詩並傳無疑也。善不佞。敢以是附。
賜進士出身亞中大夫雲南右參政前奉敕提督兩省學政錢塘陳善撰。
●卷一·天地類
○遊閱古泉記
少嚐借人《癸辛雜識》、《齊東野語》二書，見其彼此出入，莫知孰先著也。第以《野語》大事多於《雜識》，而《雜識》卷帙又繁，因止錄其《野語》。今見《雜識》，比舊四分之一，若似道喪師江上等事，皆缺之，且無刻板，懊恨未錄。茲以原錄《閱古泉》一記附入《七修》，他日得梓，使人知宋末元初，吾杭紫陽、重陽，皆韓侂胄之園；而侂胄之宅，正今太廟巷地；而韓之園宅，自南而北沿西繞地二庵觀。今文內古跡，曆曆可考焉。文曰：
丁亥九月，餘偕錢菊泉至天聖觀訪褚伯秀，遂同道士王盤隱遊寶蓮山韓平原故園。山環皆秀古，絕類香林、冷泉等處；石多穿透，山斬絕，互相附麗，其石有如玉色者，聞匠者取為環珥之類；中有石?，杳而深，泉涓涓自內流出。疑此即為閱古泉也。?旁有開成元年六月南嶽道士邢令開、錢塘令錢華題名，道士諸葛鑒元書，鐫之石上。又南石壁上，鐫佛像及大字《心經》，甚奇古，不知何時為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，旁一石承之如餖飣然。又前一巨石，不通路，鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細波紋，不知何年水直至此處，然則今之城市，皆當深在水底數十丈矣，深穀為陵，非寓言也。其餘磴道、石池、亭館遺跡，曆曆皆在，雖草木殘毀殆盡，而山秀潤可愛。大江橫於前，正見潮上如練然，其下府視太廟及執政府在焉。山頂更覺奇峭，必有可喜可愕者，以足憊不往。且聞近多虎，往往白晝出沒不常，遂不能盡討此山之勝。故書之以諗好遊者。
右記乃周密公謹所撰，周為宋末元人，閱古泉即今青衣泉也。記雲丁亥，至元廿四年也；雲下視太廟執政府，此宋官舍，見前祀典官署考。想初元元軍既北，宋人官舍遺址尚在耳。
○山水名數
《山海經》：禹曰：“天下名山五千三百七十，居地六萬四千五十六裏，出銅之山四百七十六，出鐵之山三千六百九十。”與《管子》同。《管子·地數篇》：“地之東西二萬八千裏，南北二萬六千裏，其出水者八千裏，受水者八千裏。”予意移流開掘，古今應少更也，然而大略相去無何，非此則有望洋之歎矣。故於諸書拈出之。
○丹霄絳河
天之色蒼蒼也，《翰林誌》曰紫霄。唐有丹霄樓，何也？銀漢天河，白色也，而曰絳河，何也？蓋觀天者以北極為標準，仰觀而見者，皆在北極之南，故稱之曰丹、曰紫、曰絳，借南之色以為喻耳。
○吳會
吳會，《韻府》、《騰王閣序》皆指鬆江，《困學紀聞》指吳興、會稽二郡，且有範石湖之辯為據，是也。
○星石氣之母
昔聞先輩雲：金生水。五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見天星即晴，不見天星即雨，是以星應金，金生水也。餘獨謂未盡。夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石；天垂象，地賦形，故石生雲而星降雨；天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精形合而水生焉。又按天文誌，以星動搖而為風雨之候，石津潤而為雨水之應，此非金生水，乃氣化之義歟？五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
○諸井
世有火山，出西南夷，《水經注》謂似火出地中有焰。近楊升庵載火井於《丹鉛餘論》，以其泉發油，焫之然，人家取為燈燭。正德間，方顯於蜀之嘉定、犍為。予考嘉定之誌，雖古有其名，不如是也；犍為則誌所無。楊以乃積陽之氣所產，然則火山亦積陽而發之為火矣。世有鹽井，見於四川等地。近聞有墨井，出河南彰德府南郭村，井中產石墨，故名之。因思井乃人力甃成，古曰鑿井是也，恐墨石不能生於井中。若《中山經》所載天井，如處州南明山山隙間，不施人力，形圓如井。萊州天井山亦然，如此則石墨可生於中。故朱子解井為穴進出水之處，孫子之兵法曰：“地陷曰天井。”是皆雲天生之井也，惜未深究彰德者。
○口鼻
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也；地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。天陽有餘，故鼻竅未嚐閉；地陰不足，故口嚐閉，必因言語飲食而後開也。反此者病也。
○諺言晴雨
諺言“火日多雨”，蓋納音之數。以一火主五屬水，木三，金四，自然聲，是則納音雖火日，其實得一數，則天一已生水。土日，其實得二數，則地二已生火。至水日，其實得五數，則天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多陰也。是以水日必變，由其水日實得上數。又久晴久雨，遇戊己天幹則變，亦此義也。
○穿井
世俗以開井明目，塞井損目，累指其事而借口於陰陽。予以泄地氣，非所宜也。及讀杜牧《塞廢井》文，雖如予見，而損目之說，自唐為然。又觀《神仙感遇傳》，則亦神其事矣。因將《玉曆通政》之法、《感遇傳》之日辰，錄之於稿，庶穿井者不至徒為惟信木士陽山、陰山之說。況二書人間所少，明目之事，或未有焉，省人力而獲吉辰，未必無補於陰騭之一端。
《玉曆》雲：“凡欲穿井處，於夜氣清朗時，置水數盆於其地，看何盆星光最大而明處，必有甘泉。”《感遇》雲：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰為吉；醜未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子醜，二月午未；辰戌之年九月未申，三月醜寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日時，即各福地雲。
○秦漢用夏正
《史記·年表》：秦不置閏，而為後九月。蓋以十月為正朔，故於當閏之歲，率歸餘於終，而為後九月耳。漢襲之不改，自高帝至文帝，皆書後九月，則是秦、漢皆以建亥之月為正朔，而自以建寅之月為正月也。若以建亥之月為正月，則前何為遽接後九月哉？況紀年皆自十月而起，而後漸次以至於正月，是十月非正月也明矣。但太初九年，始改歲自正月而起，而後正朔曆數始合為一耳。又《月令章句》：孟春以立春為節，驚蟄為中。又自危十度至壁八度，謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之。則是漢以前，皆以立春為正月節，驚蟄為中。然此已太早。若又以十月為正月，則時方孟冬，豈宜立春、驚蟄也哉？觀此，則秦、漢用夏正而未嚐改月無疑。商正、周正，皆與夏正同。周祭酒已詳辨明，惜未及此。
○蓂梧起曆
嚐思蓂莢生於堯庭，初一日生一葉，十五日滿，而十六日則落一葉起矣，後月複生。梧桐一枝生十二葉，遇閏年則生十三葉。是天地生物，已先曉人曆之所以起也。
○經緯星
陽經陰緯，經之體縱，緯之體橫。天度以二十八宿為經縱，五星之躔為緯橫。縱靜而有常，故曰經星；橫動而出入，故曰緯星。
○晝夜百二十刻
嚐讀韓昌黎《紀夢》詩曰：“百二十刻須臾間。”注引董彥遠：“世間隻百刻，百二者，以星紀言也。”朱文公以為未詳。因憶三出林永叔之說《蠡海集》中趙督緣、王致道之論，三言雖殊而理則同。又同《管窺》外編而會萃之，細分十刻，並具其圖，庶尤明白也。不知當時文公何思不至此耶？
夫天行一周，晝夜百刻，配以十二時，一時得八刻，總而計之，共九十六刻。所餘四刻，每刻分為六十分，四刻則當二百四十分也；布之於十二時間，則一時得八刻二十分；將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一時十刻乎？一時十刻，非百二十刻乎？今因微刻分數概於初正二字，故不知耳。其它或以子午二時各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子時得四刻者，皆非也。此則十二時分刻之數矣。又按漢哀帝時，常用夏賀良百二十刻之說，亦未見行。與董言星紀，亦恐非也。茲以一時分圖於左。又嚐見一書雲：古無漏刻，晝有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。
先初初刻（十分）
次初一刻（六十分）
初二刻（六十分）
初三刻（六十分）
初四刻（六十分）
正初刻（十分）
正一刻（六十分）
正二刻（六十分）
正三刻（六十分）
正四刻（六十分）
○吳王不知天文
《天官書》：東宮蒼龍，南宮朱鳥，西宮鹹池，北宮玄武。曰龍、曰鳥、以形而言；曰蒼、曰朱，以方位言也；鹹池、玄武，單指方位之地而言。《困學紀聞》引吳氏：以鹹池乃天潢南三星，名鹹池魚囿。然此豈總西方七宿哉？不知此鹹池自是畢宿一星，非西方日落之鹹池。又曰：何列參白虎於昴畢之後？尤為可笑。此不惟吳氏不知天文，王伯厚亦不知矣。
○天文難知
司馬公《通鑒》以魏為正統，本陳壽《三國誌》也。朱子《綱目》以蜀為正統，本習鑿齒《漢晉春秋》也。考之天文，熒感守心魏文殂，可以魏為正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吳無事，此又何以辯之？蓋當時之月分與日辰不同故也，心固步天歌以謂應當今之帝，彼時三國同時，月日各有所指。昔北朝高允與崔浩論漢五星聚東井之事，則由術家之差，非三國各方隅，日月時辰有所指耳。此天度幽遠難知，且不可輕泄也。
○北鬥九星
北鬥九星，雖在紫微坦處，坦內數也。第一天樞，二天旋，三天機，四天權，五玉衡，六開陽，七瑤光，並輔弼二星，謂之九星。此《北鬥經疏》與《靈台本》、《世行圖》同。但圖與台本無弼星，弼在垣門，又非也。《步天歌》與《星說》又並無之，未知何指？徐整《長曆》雲：北鬥下有二陰星，或是。此必黑者未見也。又《春秋運鬥》以搖光為招搖，非也。招搖自是氐宿一星，《楚辭補注》以招搖在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以為誤。可笑。王冰注《素問》：九星謂之天蓬、天內等九星。不知何來，尤可笑。識此俟博。
●卷二國事類
○廟祀夫子像
漢以前，樂祖經師，習其道者，祀其人。東漢雖以聖師禮周公孔子，亦未有廟也。廟把自唐始，曆代加稱尊號而有像焉。嘉靖中，閣老張羅峰??奏去其像，用木牌，止稱曰：“先師。”
○張中
張中，字景華，臨川人，舉進士不第，遇異人，每談禍福多驗，常戴鐵冠，故人呼為鐵冠道人。至正四年，遇太祖於宿州，時太祖避暑臥大槐樹下，大吟曰：“天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠。夜來不敢長伸腳，恐踏山河地理穿。”道人聽知，注目大駭，問其姓名，遂拜曰：“君大貴，他日驗也。”太祖問其姓名，答曰：“他日謁金門。”今人間所傳詩名鐵冠者，此也。
○文官品級階資
本朝文官品級，雖具於官製，不能逐一會同，階資則載於《梅山叢書》，人間所少，今會萃錄出，以便檢閱，乃一代之製也。凡九等焉，然品級則於各部屬所正副大使副之類，及各寺院監之首領。凡不入流品，不在清要者，俱不書入，階資則並因其先朝之官禦，皆以書之，使讀者知其源也。
正一品：太師，太傅，太保，宗人府宗人，左右宗正，左右宗人。
從一品：少師，少傅，少保，太子太師，太子太傅，太子太保。
正二品：太子少師，太子少傅，太子少保，六部尚書，都察院都禦史，襲封衍聖公，真人。
從二品：左右布政。
正三品：太子賓客，六部侍郎，左右副都禦史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事府詹事，應天順天府尹，按察使。
從三品：光祿寺卿，太仆寺卿，行太仆寺卿，鹽運使，布政司左右參政，苑馬寺卿，宣慰使。
正四品：左右僉都禦史，大理寺少卿，左右通政，太常寺少卿，少詹事，太仆寺少卿，行太仆寺少卿，鴻臚寺卿，應天順天府丞，宣慰司同知，按察司副使，苑馬寺少卿，各府知府。
從四品：國子臨祭酒，布政司左右參議，鹽運司同知，宣慰司副使，宣撫司宣撫。
正五品：翰林院學士，左右春坊大學士，尚寶寺卿，華蓋、謹身、武英、文化四殿、文淵閣、東閣大學士，六部郎中，應天順天府治中，欽天監、回回監監正，左右春坊左右庶子，通政司左右參議，光祿寺少卿，太醫院使，大理寺左右寺丞，各府同知，王府左右長史，按察司僉事。
從五品：五軍都督府經曆，左右春坊左右諭德，六部員外郎，翰林院侍讀學士侍講學士，尚寶寺少卿，司經局洗馬，各州知州，鹽運司副使。
正六品：尚寶寺丞，六部主事，太常寺丞，欽天監、回回監監副，太仆寺丞，行太仆寺丞，京縣知縣，太醫院判，兵馬司指揮，翰林院侍讀侍講，國子監司業，中都國子監司業，大理寺左右寺正，左右春坊左右中允，都察院經曆，各府通判，都司經曆，斷事，長官司長官，詹事府府丞。
從六品：大理寺左右寺副，左右春坊左右讚善，光祿寺署正丞，左右司直郎，翰林修撰，鴻臚寺左右寺丞，光祿寺寺丞，應天府推官，順天府推官，鹽運司判官，布正司經曆，理問所理問，各州知州。
正七品：五軍都督府都事，六科都給事中，監察禦史，京縣丞，太常寺博士，典簿，通政司經曆，大理寺左右評事，都察院都事，翰林院編修，行人司正，按察司經曆，都司都事，都司副斷事，各府推官，各縣知縣。
從七品：中書舍人，六科左右給事中，行人司司副，太仆寺主簿，光祿寺主簿，應天順天府經曆，翰林院檢討，各州判官，鹽運司經曆，布政司都事，理問所副理問。
正八品：各衙門知事，國子監丞，通政司知事，京縣主簿，太醫院禦醫，行人司行人。
從八品：翰林院五經博士，各府經曆，各縣縣丞，按察司知事，布政司照磨。
正九品：各縣主簿。
國朝文資四十六階：第一階特進光祿大夫上柱國，是正一品，加贈資，凡加贈資不實授，特進光祿大夫並漢官名，柱國楚官名，今並稱之。第二階特進光祿大夫，是正一品，升授資。第三階特進榮祿大夫，是正一品，初授資，榮祿因元舊資銜。第四階光祿大夫柱國，是從一品，加贈資。第五階光祿大夫，是從一品，升授資。第六階榮祿大夫，是從一品，初授資。第七階資德大夫，正治上卿，是正二品，加贈資。第八階資政大夫，是正二品，升授資。第九階資善大夫，是正二品，初授資，資德、資政，資善三銜，並因元舊製，惟正治上卿為新設。第十階正奉大夫，正治卿，是從二品，加贈資。十一階通奉大夫，是從二品，升授資。十二階中奉大夫，是從二品，初授資，正奉、通奉、中奉三銜，並因宋舊製，惟正治卿為新設。十三階正議大夫，資治尹，是正三品，加贈資。十四階通議大夫，是正三品，升授資。十五階嘉議大夫，是正三品，初授資，正議、通議二銜，並因隋舊，嘉議則因元製，惟資治尹為新設。十六階大中大夫，資治少尹，是從三品，加贈資。十七階中大夫，是從三品，升授資。十八階亞中大夫，是從三品，初授資，大中大夫資銜並因唐製，亞中大夫則因元舊資銜，惟資治少尹為新設。十九階中議大夫，讚治尹，是正四品，加贈資。二十階中憲大夫，是正四品，升授資。二十一階中順大夫，是正四品，初授資，中議、中憲、中順資銜，並因元舊製，惟讚治尹為新設。二十二階朝請大夫，讚治少尹，是從四品，加贈資。二十三階朝議大夫，是從四品，升授資。二十四階朝列大夫，是從四品，初授資，朝請、朝議資銜，並因隋舊，朝列則因元舊資銜，惟讚治少尹為新設。二十五階奉政大夫，修正庶尹，是正五品，加贈資。二十六階奉政大夫，是正五品，升授資。二十七階奉議大夫，是正五品，初授資，奉政、奉議資銜，並因元舊製，惟修正庶尹為新設。二十八階奉直大夫，協正庶尹，是從五品，加贈資。二十九階奉直大夫，是從五品，升授資。三十階奉訓大夫，是從五品，初授資，奉直因宋舊資銜，奉訓因元舊資銜，惟協正庶尹為新設。三十一階承德郎，是正六品，升授資，因元舊製。三十二階承直郎，是正六品，初授資，因宋舊銜。三十三階儒林郎，是從六品，升授資，因唐舊銜。三十四階承務郎，是從六品，初授資，因宋舊銜。三十五階文林郎，是正七品，升授資，因唐舊銜。三十六階承事郎，是正七品，初授資，因隋舊製。三十七征事郎，是正七品，初授資，因隋舊銜。三十七階征仕郎，是從七品，升授資，改隋舊銜。三十七階征仕郎，是從七品，升授資，改隋征事之銜作征仕郎也。三十八階從仕郎，是從七品，初授資，亦改隋從事之銜為從仕也。三十九階修職郎，是正八品，升授資。四十階迪功郎，是正八品，初授資，並因宋舊銜。四十一階修職佐郎，是從八品，升授資。四十二階迪功佐郎，是從八品，初授資，並係新設。四十三階登仕郎，是正九品，升授資。四十四階將仕郎，是正九品，初授資，並因唐舊銜。四十五階登仕佐郎，是從九品，升授資。四十六階將仕佐郎，是從九品，初授資，並因元舊銜。