玉燭寶典十二卷，隋杜台卿撰，中國記載年中行事，歲時節令之書也。以一月為一卷，故凡十二卷。此書在中國早已亡佚，僅有前田侯尊經閣文庫之舊寫本流傳於世。今所複製者即其本。唯尊經閣本亦非全豹，實闕季秋九月一卷，是天壤間所存者隻十一卷耳。
著者杜台卿隋書卷五十八有傳。略雲台卿字少山，博陵郡曲陽縣（即今河北省曲陽縣）人也。父弼，為北齊衛尉卿。台卿其次子，少好學，博覽書記，解屬文，仕齊奉朝請，曆司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書黃門侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齊，歸於鄉裏，以禮記春秋講授子弟。開皇初，被征入朝。嚐采月令，觸類而廣之，為書名玉燭寶典，十二卷。至是，奏之，賜絹二百匹。台卿患聾，不堪吏職，請修國史。文帝許之，拜著作郎。十四年。上表請致仕，勑以本官還第。數載，終於家。有集十五卷，撰齊記二十卷，並行於世。無子。此外他書所記又有可補隋書之不足者。北齊書杜弼傳雲，北齊天保末，台卿為廷尉監，以得罪文宣帝，徙東豫州。孝昭帝幹明初還鄴。初學記引台卿淮賦序雲，後主天統初，出除廣州長史。北齊書文苑傳序雲，武成帝河清天統之辰，以台卿參知詔敕。隋書李德林傳雲，後主武平元年，台卿以中書侍郎上世祖武成皇帝頌。北齊書文苑傳序又雲，武平三年，以衛尉少卿參與文林館禦覽撰修。杜弼傳又雲，武平末，以國子祭酒領尚書左丞。要之，其人生於北朝世宦之家，仕北齊，官職頗隆。入北周而不得誌。入隋之後雖再仕，仍未顯達。隋書本傳記其兄蕙之，學業不如台卿而幹局過之。杜弼傳記諸子雲，台卿文筆尤工，見稱當世，然則政事似非台卿所長，其所長蓋文學也。本傳雲，隋初以玉燭寶典上於朝，書必成於其前。台卿自序雲，昔因典掌餘暇，考校藝文雲雲，蓋仕北齊時，即已起稿矣。至以玉燭寶典命名之由亦見於自序，曰：爾雅四氣和為玉燭，周書武王說周公，推道德以為寶典。案：玉燭見爾雅釋天篇，所謂周書乃逸周書寶典解序也；此則以記四時政令之重文，假古書之吉祥字以名之耳，今本爾雅及逸周書之文，固未必同於台卿所引之意也。
此書撰述之旨，蓋集古來時令之書以為總彙者。中國人自古信天人相關之說，其政法以順應自然之序為職誌，而諸學術亦無不循此。是以尚書堯典篇既有敬授民時之說，又相傳夏小正篇為夏禹之法。降及周季戰國之世，推步之術大辟，節候之測愈密，五行之說紛起，而禁忌之語遂繁。秦呂不韋總括之以為十二紀，冠於呂氏春秋之首，而漢儒編禮記彙鈔十二紀入編，是為月令篇。此外，逸周書有時訓解，淮南子有時則解，體皆近月令。哀平之世，前漢之祚將絕，緯候之說興起，複盛言天人之際，後漢崔寔四民月令之屬，則別為農庶而作。凡此諸書，均見於台卿書中，其間有述已見者，亦有注今案二字者。又每卷之末有正說，有附說，正說為商訂前聞疑誤者，附說則雜載今俗瑣事，皆博雅可喜。附說頗涉閭巷俗習，尤多他書所未道。論中國民俗者固非必探源於此，蓋中國上世之俗，禮記月令篇書之，宋以後近世之俗可征之於歲時廣記以下諸方誌。獨魏晉南北朝之俗，上承秦漢，下啟宋元，舍此書無由求之，此其所以尤為貴。非僅其記事可供欣賞也，其議論亦有足以窺世風者。如四月孟夏卷正說曰：春秋莊公七年經謂夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨，乃遙記佛誕之異者。以釋說儒，以儒說釋，於今足以駭俗，於當時則未必然也。
此書之可貴處別有二端。唐以前舊籍，全書早亡者，此書或載其佚文，一也；雖全書尚存，賴此書所引之文可校正今本，二也。
全書既亡而佚文存於此者，以蔡邕月令章句為最。蔡氏漢末大儒，後人所宗仰，前清之世，漢學大行，諸儒乃爭作蔡氏月令輯本，而觀覽不周，東鱗西爪，僅足以成卷，不知此書所引裒然章列，幾得其全也。崔寔四民月令亦類此。其餘斷圭零璧，亦殊堪捃拾，備見於吾友新美寬君之研究，茲不贅言。