金錢是沒有國籍的，所以，賺錢就不應當區分國籍，為自己圈劃種種限製。猶太人聰明地認識到這點，他們認識得早，所以他們很團結，結合在一起共同賺外國人的錢，這就是他們成功的所在！
猶太人分散在世界各地，如果他們沒有這種意識，卻因為國籍、思想意識形態的製約，而拒絕相互間的聯係，他們的力量薄弱，在世界各地又受歧視，那麼，他們何以對付這複雜的世界呢？他們還能在商業上取得如此高的榮譽嗎？他們能成為當今的金融之王嗎？當然不能！
隻賺屬於自己的錢
猶太人雖然愛錢，但他們卻隻賺屬於自己的錢，而不去貪婪不屬於自己的錢。他們在金錢的誘惑麵前，總能保持足夠的定力。一句話，他們絕不讓金錢腐蝕自己的靈魂。
猶太人追求財富．靠的是自己的頭腦和雙手光明正大地賺，在猶太人的眼中，拿不義之財就會受到神的懲罰。
有個猶太婦女購買東西，當她從百貨公司回到家裏從袋中取出東西時，忽然發現裏麵有一枚戒指。她並沒有買這東西，她把此事告訴了小兒子，並帶著孩子，並去找拉比，請教怎樣處理此事。
拉比給他們講了《塔木德》中的一則故事：
有位拉比平日靠砍柴為生，每天要把砍的柴從山裏背到城裏去賣。拉比為了節省走路的時間，以便研究《塔木德》，決定買一頭驢來代替。
拉比向阿拉伯人買了一頭驢牽回家來。徒弟們看到拉比買了頭驢回來，非常高興，就把驢牽到河邊去洗澡，結果驢脖子上掉下來一顆光彩奪目的鑽石。徒弟們高興得歡呼雀躍，認為從此可以脫離貧窮的樵夫生活，專心致誌地研讀《塔木德》了。
可是出乎徒弟們意料的是，拉比領他們趕快去街上把鑽石還給阿拉伯人，拉比說：“我買的隻是驢子，而沒有買鑽石，我隻能擁有我所買的東西，這才是正當行為。”
阿拉伯人非常驚奇：“你買了這頭驢，鑽石是在驢身上，你實在沒有必要拿來還我，我不理解，你為什麼要這樣做呢？”
拉比回答：“這是猶太人的傳統，我們隻能拿支付過金錢的東西，所以鑽石必須歸還給你。”
阿拉伯人聽後肅然起敬，說：“你們的神必定是宇宙最偉大的神。”
聽罷這則故事，婦人立即決定回去把戒指還給百貨公司，但不知如何解釋，拉比告訴他：“不知道戒指屬不屬於百貨公司。如果對方問到你退還戒指的原因時，你隻需說一句話就行：．因為我們是猶太人。’請帶著孩子一塊去，讓他親眼目睹這件事。他一定會對自己母親的正直與偉大永記不忘。”
如果民族的靈魂變肮髒了，民族就會徹底完蛋。猶太人的生存經曆是一麵明鏡，值得人類學習和借鑒，靈魂的純潔是最大的美德。經商者應當牢記，抓住屬於自己的錢，而不抓不屬於自己的錢！
謀利並非與義矛盾
但是，任何自由都是相對的，每個人都享受無限製的自由，最終隻能導致每個人都由於相互限製而處於完全的不自由中。謀利行為帶來社會衝突的現實可能性，使任何一個民族都不可能崇奉“唯利是圖”意義上的錢的“神聖性”。
錢作為一種人為事物，天然具有雙重屬性。一方麵，錢的產生、發展是一個“自然曆史過程”。另一方麵。錢又是人類自覺自主行動的產物。所以，錢的邏輯一方麵體現了經濟生活的客觀規律或事理；另一方麵，又體現了社會生活的主觀要求，或人理。完整意義上的錢的邏輯，理應同時符合事理與人理、融事理與人理為一體。因為單純符合人理而不符合事理固然會阻礙資本的形成與發展，但單純符合事理而不符合人理也會造成資本發展過程的中斷，再有效率的資本積累和增殖，也會在社會動亂中毀於一旦。就此而論，絕對意義上的“自由放任”從來就不是真正的錢的邏輯。謀利行為必須置於一定的社會約束之下，這在猶太民族和其他一切民族都是完全一樣的，區別隻在於約束的著眼點及相關的機製上，正是在這個問題上，猶太民族表現出同其他民族截然不同的邏輯特性。
其他民族或者說傳統社會對謀利行為的約束，一般采取從根本上否定利本身的正當性或優先性的方式。但是，因為人類謀利動機不可能被完全消除，必然造成諸如“利與義”、“此岸與彼岸”這樣的雙重價值尺度的內在衝突，進而演變成人類社會兩套基本規範體係，道德和法律的悖離與衝突。並且，重義輕利會壓抑社會生活中最有活力的那部分人的謀利活動，使相當一部分精英分子走上諸如當修道士或窮書生的寄生性道路，這在客觀上違背了資本發生、發展的要求。
與此相反，猶太民族很早就把這個問題基本解決了。猶太民族以一本《聖經》作為民族樊籬，而《聖經》完全是一個“道德與法律”的統一體；猶太人以遵守上帝律法為民族身份，而上帝始終以賜福於人，讓他們生養眾多、財產豐饒作為對他們守法的回報。在這樣一種文化安排的背景上，猶太人不會提出利本身的正當性問題。“應不應該謀利”的問題是不存在的。猶太教典籍《塔木德》上明確寫著：“如果人類沒有惡的衝動，應該會不造房子、不娶妻子、不生孩子、不工作才對。”在猶太人看來，惡僅僅因為有利於人類，也獲得了存在的合理性，利本身還會有什麼問題嗎？