麵轅濤塗在鄭文公麵前的讒言，到了此時，終於起了作用，最終申侯還是輸在了轅濤塗的手下。
７２、管仲的道德哲學思想
還是這一年，魯僖公七年七月，齊魯宋三國國君，和陳國的太子款，鄭國的太子華，在寧母結盟。這次的結盟，主要是針對鄭國。在這次盟會上，鄭國的太子華向齊桓公提出了，請求齊國出兵討伐他自己的祖國鄭國。而理由是，當年鄭文公在首止逃盟，是鄭國的泄氏、孔氏和子人氏，三家大夫出的主意。太子華說，如果您齊君，能夠把這三個大夫去除掉，我將來即位，就把鄭國當做您齊國的內臣，您不是也有利益嗎？原來太子華是想利用齊桓公的力量，清除了這三家大夫的勢力。
就是針對鄭國太子華的去除三家大夫的事情，管仲提出了他的有關道德哲學思想。我們來看看。
管仲在這裏，提出了德禮信三個概念。他對禮的解釋是，子父不奸之謂禮。奸是犯的意思，在父子之間，子不能衝撞頂犯父親的意誌，這就是禮。父親，我們不需要論證，就知道比子尊貴，所以父親的意誌，子不違背，就達到了禮的要求了。那麼推廣開來，禮就是低賤的人，不能違背尊貴的人的意誌，這就是禮。在這個時代，人的尊貴低賤，是自然形成的。兒子一定是父親的兒子，國君的兒子一定是公子，庶人的兒子一定還是庶人。所以兒子的地位一定比父親低，而庶人的地位也一定比公子低。那麼也就是說，兒子一定要服從父親，而庶人一定要報從貴族。這就是禮，禮就是維持自然所形成的等級製度。
那麼信這個概念怎麼理解呢？管仲說，守命共時之謂信，這裏信還是針對地位低賤的人說的。守就是做事，守命就是做君主交待的事。共時，也是指辦事。所以信就是盡心盡力地辦君主交待的事情。我們再推廣開來，就是地位低的人，要盡心盡力地辦好地位高的人交辦的事情。那麼信也是為了維護等級社會而需要的一個道德內容。
管仲對齊桓公說，您應該以禮和信來使諸侯服從齊國，如果違背了禮信這樣的道德，就是最大的犯上的行為。我們看到了，禮就是不違背上級，信就是服從上級。
管仲對德沒有解釋，隻是說明了德的作用。那麼德有什麼作用呢？就是一個有德的人，是會被很遠的人所懷戀的。那麼德究竟是什麼，不必去探究，答案一定不隻一個。隻要你能夠讓遠方的人都懷戀，你就是有德的人。所以德不過是一個有修養的人的一種最高的境界，怎樣修養，沒有關係，關鍵是你怎樣達到這個境界。
這就是管仲提出的道德哲學的三個概念。其實，我們要明白，在道德哲學的概念上，每一個思想者，都有他自己的關於這個概念的內涵和外延。而中國的古代道德哲學也是如此。就如禮、信、德這樣的三個道德概念，在春秋時代，並沒有一個統一的定義的。所以，我們隻能就這些概念的上下文來理解，這些概念的涵義。
麵轅濤塗在鄭文公麵前的讒言，到了此時，終於起了作用，最終申侯還是輸在了轅濤塗的手下。
７２、管仲的道德哲學思想
還是這一年，魯僖公七年七月，齊魯宋三國國君，和陳國的太子款，鄭國的太子華，在寧母結盟。這次的結盟，主要是針對鄭國。在這次盟會上，鄭國的太子華向齊桓公提出了，請求齊國出兵討伐他自己的祖國鄭國。而理由是，當年鄭文公在首止逃盟，是鄭國的泄氏、孔氏和子人氏，三家大夫出的主意。太子華說，如果您齊君，能夠把這三個大夫去除掉，我將來即位，就把鄭國當做您齊國的內臣，您不是也有利益嗎？原來太子華是想利用齊桓公的力量，清除了這三家大夫的勢力。
就是針對鄭國太子華的去除三家大夫的事情，管仲提出了他的有關道德哲學思想。我們來看看。
管仲在這裏，提出了德禮信三個概念。他對禮的解釋是，子父不奸之謂禮。奸是犯的意思，在父子之間，子不能衝撞頂犯父親的意誌，這就是禮。父親，我們不需要論證，就知道比子尊貴，所以父親的意誌，子不違背，就達到了禮的要求了。那麼推廣開來，禮就是低賤的人，不能違背尊貴的人的意誌，這就是禮。在這個時代，人的尊貴低賤，是自然形成的。兒子一定是父親的兒子，國君的兒子一定是公子，庶人的兒子一定還是庶人。所以兒子的地位一定比父親低，而庶人的地位也一定比公子低。那麼也就是說，兒子一定要服從父親，而庶人一定要報從貴族。這就是禮，禮就是維持自然所形成的等級製度。
那麼信這個概念怎麼理解呢？管仲說，守命共時之謂信，這裏信還是針對地位低賤的人說的。守就是做事，守命就是做君主交待的事。共時，也是指辦事。所以信就是盡心盡力地辦君主交待的事情。我們再推廣開來，就是地位低的人，要盡心盡力地辦好地位高的人交辦的事情。那麼信也是為了維護等級社會而需要的一個道德內容。
管仲對齊桓公說，您應該以禮和信來使諸侯服從齊國，如果違背了禮信這樣的道德，就是最大的犯上的行為。我們看到了，禮就是不違背上級，信就是服從上級。