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《論語·陽貨》篇說：“性相近也，習相遠也。（比奇中文網首發www.biqi.me）”這出於孔聖人之口，如果在昔日，不論是用一心體會還是用八股闡明，都要重複朱注，說：“業所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。”感謝餘生也晚，得吹改革開放之風，於是而有膽量懷疑這位朱文公，請問：“氣質之性之上或之下（根），還有天理之性，如何證明？”這反還可以造得更大些，進一步懷疑孔聖人，單說“性相近也”，至少也可以指摘說得含混。近，可以理解為差不多，或應該理解為差不多，那就失之多見同而忽略了異。事實恐怕是源同，如既有了生就想活下去，而流則有多種影響重大的異。隻舉一種，甚至可以上升為學理，同是眼看這個花花世界，卻有快樂主義和悲觀主義的分歧。由形而上降到形而下更是這樣，話以少繞彎子為是，且說我的一個半新半舊的相識，高跟群裏的，中年，境遇比上什麼長、什麼星不足，比下什麼員、什麼生有餘，依常情，上班下班、柴米油鹽之餘，也大可以開門揚黛眉、閉門哼小調了；可是她不然，總是看見春花唏噓，踏著秋葉落淚，非春非秋之時，仍是愁雲遮麵，苦雨浸心。不久前見麵，她自然不改舊家風，我則忽而如孟老夫子所說，“惻隱之心，人皆有之”，或學官場，吹而言之，“眾生無邊誓願度”，並開門見山，一張口就拿出處方，說：“你這樣下去如何得了？應該曠達。”她委婉地反問：“有不少事煩心，您說我怎麼能曠達？”我說：“這就要如某些高高在上的人物所要求，改造思想。像你這樣，確是可以境由心造。”想不到她也有“朝聞道，夕死可矣”的精神，希望我具體談談如何改造。這用象棋的術語說是將軍，我已經自願上鉤，沒有退路。可是一時又說不很清楚，隻好借用某些窮國的緩期償還之法，說容我想想，或幹脆寫出來，以期至少像是頭頭是道，或進一步，真能致用。她表示靜候，暫時輕鬆了。我則不能輕鬆，要列藥味，湊處方。還要坦白承認，這處方是佛門天台宗的“止觀”一類，時風帽子曰唯心。但是語雲，不管白貓黑貓，能捉老鼠就是好貓，止而觀之的辦法，也許能夠捉住老鼠，就是一些小字號的也好。這就到了圖窮而匕首現的時候，隻得搜索枯腸，說觀什麼。要觀的不隻一種，以由懸空到落地為序。
其一是想想最大的。找證據很難，隻好接受直覺，是有個宇宙，我們是，或曾是它的一部分。部分與全體休戚相關，那就應該想想全體。它花樣多，幾乎都是我們不能理解的。它大，大到沒有邊際。但可以分析，已經分析到非眼（包括儀器眼）所能見，推想還是可以分析。這是大小兩端都是“無限”。這麼個怪家夥從哪裏來？到哪裏去？其中各個部分有聯係，或說有規律製約著，何以能這樣？如果因果規律有遍在性，這麼個怪家夥是來於“無明”，還是來於“有意”的創造？不管由於什麼，何以會出現無明或有意？又不管怎麼樣，它像是也有生住異滅，如果竟至這樣，它也會成為“無”嗎？又如果竟是這樣，而一切皆出於有意，則這個玩笑，真是開得太大了！這“大”又容易使我們想到空間的大，以及外界與己身的比較。就我們現在所能知，高遠的星體在百億光年以外，我們呢，中等身材不過一米七上下，太渺小了。大如宇宙，也未必有意義，能永在，何況我們這一米七上下，存沒無足重輕，一點小小得失，又想它做什麼！不想，煩惱也就化為空無了吧？
其二是想想雖然未必最大，卻是最奇特的，生命。生命的特點，低級的是有保存自身、擴充自身的趨向，高級的是能覺知，並覺知有“自我”。這特點，用宇宙的眼看，關係也許不大，用生命自身的眼看，關係就成為非常重大。因為，縮小到佛家的“諸有情”（範圍大小也有問題，如送別折柳，柳是否也有情？可不求甚解），我們就不能不想到“生而有欲”，有欲就求，求而不得就會感到“苦”。對於這樣的現實，佛家是睜一眼閉一眼，睜眼是隻見苦，閉眼是不見樂。其後是下大網撈大魚，大網是滅情欲，大魚是脫離苦海。我們常人沒有這樣的雄心，但是佛家睜一眼時的所見確是有參考價值。這是說，世間確是有不少苦。其中有身受的，嚴重的如刑戮饑寒，其為難忍任人皆知，就是看似輕微的，如佛家所說愛而別離、求而不得，也總當是煩心的吧？苦還有來於見聞的，可以分大小，如納粹集中營大規模殺人，火山、地震等天災，是大；人殺羊，吃烤羊肉串，蛇吞蛙以求果腹，是小。這世間的多種苦，都來於出現了生命，難道這就是生命的意義嗎？如果如《舊約·創世記》所描述，生命也是上帝所造，則這種創造，可以說是天地間的一種可怕的惡作劇。也無妨退讓一些，說苦樂可以抵消，但懸總可以提個疑問，這因有生命而出現的諸多花樣，又過一段時間必致化為空無（如恐龍滅絕是小化，地球、太陽係、銀河係等消亡是大化），究竟有什麼意義呢？生命總的如是，則滄海一粟的自我，又何必過於認真，因而愁苦呢。