3.八政
八政是國家施政的八大領域，即“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務”。其中最值得注意的是“祭祀”，古人所祭的對象有三：天或上帝，自然神，以及祖先。它代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的刹那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體，以及自己的祖先，保持恰當的關係。
4.五紀
“五紀”之意是調和陰陽。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示於天象，作用於人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關“歲、月、日、星辰、曆數”五紀的一切細節。在農業社會中，五紀直接影響百姓的生活規律。
5.皇極
“皇極”即是大中，亦即為天子。“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。”
“天子”是天之子，相對的，即是“作民父母”，因為古人相信“天生民”（《詩·大雅·蕩》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應”這種正義得以實現。這無異於以政治來實踐宗教的目的，欲使人間成為幸福之地。這種理想就是“永恒哲學”的表現。百姓活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，同時對美好的未來抱著希望。“皇極”在九疇之中，正好居中。在此之後，所側重的是後續效應。
6.三德
三德是指：剛正不阿，以剛製勝，以柔製勝。這裏所談的是人際相處之道。正直是原則，其次是妥善運用剛與柔。對頑強者，采取剛的策略，使他知所收斂；對柔順者，則溫和有加，使其增加信心。
7.明用稽疑
明用稽疑是一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。今日所謂的甲骨文，即是古代卜卦的遺跡。根據目前所有的甲骨文，我們已可斷定夏朝曆史之可靠性。
《洪範》內亦記載，古人遇到疑難時，除了使用“卜”與“筮”之外，其實還有三種更常用的方法，就是國君“自己”多加考慮，接著與執行政務的“卿士”商議，然後還需與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對於民意具有很大的影響力。如果擔心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》）。
8.念用庶征
念用庶征是指人的思考必須根據外界各種現象。四季變化與氣象，勢將影響農作物之生產，隨之也將影響人們的心緒與行動，進而幹擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”，若是五者不能調順，後果將是不幸的。
3.八政
八政是國家施政的八大領域，即“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務”。其中最值得注意的是“祭祀”，古人所祭的對象有三：天或上帝，自然神，以及祖先。它代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的刹那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體，以及自己的祖先，保持恰當的關係。
4.五紀
“五紀”之意是調和陰陽。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示於天象，作用於人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關“歲、月、日、星辰、曆數”五紀的一切細節。在農業社會中，五紀直接影響百姓的生活規律。
5.皇極
“皇極”即是大中，亦即為天子。“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。”
“天子”是天之子，相對的，即是“作民父母”，因為古人相信“天生民”（《詩·大雅·蕩》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應”這種正義得以實現。這無異於以政治來實踐宗教的目的，欲使人間成為幸福之地。這種理想就是“永恒哲學”的表現。百姓活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，同時對美好的未來抱著希望。“皇極”在九疇之中，正好居中。在此之後，所側重的是後續效應。