夢例2：下麵是我自己的一個夢，和上述的夢屬於同一個種類（我在1896年失去父親）：
他死後在馬紮爾人中開始了政治生涯，把馬紮爾團結成為一個政治體。這時候我看到一張很小、很不清楚的圖片：很多人，仿佛是在德國國會大廈裏；一個人站在一張或者兩張椅子上；周圍人群簇擁。我記得他去世之前，躺在床上，看起來像加裏波第，我很高興他的想法終於實現了。
當然這很荒謬。做這個夢的時候，匈牙利處於無政府狀態，因為議會故意拖延議案，結果匈牙利人陷入危機，是克羅曼·澤爾帶領他們走出危機。夢中這個瑣碎的場景中包含這張小照片，對於這個元素的解析非常重要。我們的思想在夢中進行視覺呈現的時候經常是與原型大小相同。而我夢中的圖片是奧地利曆史書中的木刻插圖，講述的是瑪利亞·德裏薩在普雷斯堡議會的事件——也就是著名的我們誓死效忠國王事件。在夢中，我父親如瑪利亞·德裏薩一樣被人群包圍，但是他站在一張或者兩張椅子上，就像一位主裁判（德語中叫作椅子裁判）一樣。（他把他們團結起來，這裏一個銜接句是：“我們不需要裁判”）。父親去世前，我們站在他床邊的時候確實覺得他像加裏波第。他死後體溫升高，臉頰變得越來越紅……我們不自覺地繼續想到：“在他身後，在虛幻中，存在著那個主宰我們的事物——那就是命運。”
這種思想的升華為我們不得不麵對共同的命運作出準備。死後體溫升高同夢意中“他死後”對應。父親最痛苦的是生命最後的幾周時間裏腸道完全麻痹（由於梗阻，和故意拖延議案是同一個詞）。所有不敬的思想都同這產生聯係。我的一位同人，在中學時代就失去了父親，我因此非常受觸動，也成了他的好朋友。他曾經輕蔑地和我講起他的一個親戚的不幸。那位親戚的父親死在街頭，然後被帶回家，為他脫掉衣服的時候，人們發現在他死亡的時候或者在死後，他排出了大便。女兒為此感到非常痛苦，因為這個細節總是不可避免地毀掉她對父親的美好印象。我們現在已經撥開了這個夢裏的欲望的麵紗，死後在孩子麵前要顯得高大而聖潔：誰不想這樣呢？夢中出現荒謬性僅僅是因為一個修辭在夢中被呈現，這個修辭是完全可以接受的，因為我們平時總會忽視修辭中的荒謬之處。於是我們不能否認，荒謬性的出現是被期望的，也是有意製造的。
死去的人經常像活人一樣在夢中出現，和我們一樣活躍，產生一樣的聯係。這一點引起了人們很多不必要的驚奇和奇怪的解釋，這些明顯證明人們對夢有誤解。這些夢的解釋非常近便。我們經常會對自己說：“如果我父親還活著，他會怎麼說呢？”夢會表達這種假設，但是不會讓父親出現在一個固定的場景中。比如說，一個年輕人從祖父那裏繼承了巨額財產，他夢到老人還活著，並且責備他過於浪費。由於我們知道這個人已經死了，所以我們對夢的否定其實是一種寬慰的思想，告訴我們死人不需要了解事實，或者滿足於死人無法再作決策了。
夢例2：下麵是我自己的一個夢，和上述的夢屬於同一個種類（我在1896年失去父親）：
他死後在馬紮爾人中開始了政治生涯，把馬紮爾團結成為一個政治體。這時候我看到一張很小、很不清楚的圖片：很多人，仿佛是在德國國會大廈裏；一個人站在一張或者兩張椅子上；周圍人群簇擁。我記得他去世之前，躺在床上，看起來像加裏波第，我很高興他的想法終於實現了。
當然這很荒謬。做這個夢的時候，匈牙利處於無政府狀態，因為議會故意拖延議案，結果匈牙利人陷入危機，是克羅曼·澤爾帶領他們走出危機。夢中這個瑣碎的場景中包含這張小照片，對於這個元素的解析非常重要。我們的思想在夢中進行視覺呈現的時候經常是與原型大小相同。而我夢中的圖片是奧地利曆史書中的木刻插圖，講述的是瑪利亞·德裏薩在普雷斯堡議會的事件——也就是著名的我們誓死效忠國王事件。在夢中，我父親如瑪利亞·德裏薩一樣被人群包圍，但是他站在一張或者兩張椅子上，就像一位主裁判（德語中叫作椅子裁判）一樣。（他把他們團結起來，這裏一個銜接句是：“我們不需要裁判”）。父親去世前，我們站在他床邊的時候確實覺得他像加裏波第。他死後體溫升高，臉頰變得越來越紅……我們不自覺地繼續想到：“在他身後，在虛幻中，存在著那個主宰我們的事物——那就是命運。”
這種思想的升華為我們不得不麵對共同的命運作出準備。死後體溫升高同夢意中“他死後”對應。父親最痛苦的是生命最後的幾周時間裏腸道完全麻痹（由於梗阻，和故意拖延議案是同一個詞）。所有不敬的思想都同這產生聯係。我的一位同人，在中學時代就失去了父親，我因此非常受觸動，也成了他的好朋友。他曾經輕蔑地和我講起他的一個親戚的不幸。那位親戚的父親死在街頭，然後被帶回家，為他脫掉衣服的時候，人們發現在他死亡的時候或者在死後，他排出了大便。女兒為此感到非常痛苦，因為這個細節總是不可避免地毀掉她對父親的美好印象。我們現在已經撥開了這個夢裏的欲望的麵紗，死後在孩子麵前要顯得高大而聖潔：誰不想這樣呢？夢中出現荒謬性僅僅是因為一個修辭在夢中被呈現，這個修辭是完全可以接受的，因為我們平時總會忽視修辭中的荒謬之處。於是我們不能否認，荒謬性的出現是被期望的，也是有意製造的。
死去的人經常像活人一樣在夢中出現，和我們一樣活躍，產生一樣的聯係。這一點引起了人們很多不必要的驚奇和奇怪的解釋，這些明顯證明人們對夢有誤解。這些夢的解釋非常近便。我們經常會對自己說：“如果我父親還活著，他會怎麼說呢？”夢會表達這種假設，但是不會讓父親出現在一個固定的場景中。比如說，一個年輕人從祖父那裏繼承了巨額財產，他夢到老人還活著，並且責備他過於浪費。由於我們知道這個人已經死了，所以我們對夢的否定其實是一種寬慰的思想，告訴我們死人不需要了解事實，或者滿足於死人無法再作決策了。
有關死去的親屬的夢中還有另外一種荒謬性，不是用來表達輕蔑和嘲諷，而是表達一種極度的否認，呈現一種夢者認為最不可思議的壓抑思想。如果想要解析這種夢，必須牢記夢並不區分欲望和現實這個規律。例如，一個人在他父親去世前一直照顧父親，對父親的死反應很大，後來做了下麵這個荒謬的夢： 他父親又活過來了，而且像平時一樣和他聊天，但是（這是最值得注意的），他其實已經死了，隻是他不知道而已。如果在“他已經死了”之後插入“出於夢者的願望”，或者在“隻是他不知道”後麵加上“夢者懷有這種願望”，那麼這個夢就容易理解了。在侍候父親的時候，兒子經常希望父親死去，也就是說，他真的具有仁慈的想法，認為如果死亡能夠結束父親的痛苦的話，那麼死亡未嚐不是好事。當他悼念父親的時候，這種仁慈的期望成為潛意識中的一種自責，仿佛自己的期望加速了老人的死一樣。兒時對父親的反抗的欲望的激活，讓他在夢中表達這種自責。也正是夢的刺激物和白天思想的強烈對比才產生了這個夢的荒謬性。