關於自己與呂碧城的初步交往，嚴複在9月7日寫給甥女何紉蘭的長篇書信中介紹說：
吾來津半月，與碧城見過五六麵，談論多次，見得此女實是高雅率真，明達可愛，外間謠諑，皆因此女過於孤高，不放一人在於眼裏之故。英斂之、傅潤沅所以毀謗之者，亦是因渠不甚佩服此二人也。據我看來，甚是柔婉服善，說話間，除自己剖析之外，亦不肯言人短處。……渠看書甚多，然極少佩服孔子，坦然言之；想他當日出而演說之時，總有一二回說到高興處，遂為守舊人所深嫉也。
嚴複與呂碧城的婚姻觀念
嚴複在1908年9月7日寫給甥女何紉蘭的長篇書信中，還專門談到他與呂碧城關於婚姻不自由的高度共識：
吾一日與論自由結婚之事，渠雲，據他（她）看去，今日此種社會，尚是由父母主婚為佳，何以言之？父母主婚雖有錯時，然而畢竟尚少；即使錯配女子，到此尚有一命可以推委。至今日自由結婚之人，往往皆少年無學問、無知識之男女。當其相親相愛，切定婚嫁之時，雖旁人冷眼明明見其不對，然如此之事何人敢相參預，於是苟合，謂之自由結婚。轉眼不出三年，情境畢見，此時無可委過，連命字亦不許言。至於此時，其悔恨煩惱，比之父兄主婚者尤深，並且無人為之憐憫，此時除自殺之外，幾無路走。渠雖長得不過二十五歲，所見多矣。中國男子不識義字者比比皆是，其於父母所定尚不看重，何況自己所挑？且當挑時，不過彼此皆為色字，過時生厭，自爾不終；若是苟且而成，更是看瞧不起，而自家之害人罪過，又不論也。其言如此。我聞其言，不意此女透澈至此。
與這段話相對應，恩格斯在《反杜林論》中說過：
無論自願的形式是受到保護，還是遭受踐踏，奴役依舊是奴役。甘受奴役的現象發生於整個中世紀，在德國直到三十年戰爭後還可以看到。普魯士在1806年戰敗之後，廢除了依附關係，同時還取消了慈悲的領主們照顧貧、病和衰老的依附農的義務，當時農民曾向國王請願，請求讓他們繼續處於受奴役的地位——否則在他們遭受不幸的時候誰來照顧他們呢？……無論如何，我們必須認定，平等是有例外的。對於缺乏自我規定的意誌來說，平等是無效的。
恩格斯所區分的是恰好相反的兩種文明境界和人生價值。在西方社會裏，雖然也存在著人身依附性質的甘受奴役，但是從古希臘、古羅馬以來的主流文明，所正麵提倡的一直是自由、平等、民主、憲政、博愛、和諧的價值譜係，也就是胡適於1918年在《新青年》“易卜生號”中，破天荒第一次為中國社會引進的“健全的個人主義”的價值觀念。與這種更加先進文明的價值要素和價值譜係相比較，既心高氣傲、目中無人又不得不在男女婚姻方麵依賴於父母之命的呂碧城，以及自以為學貫中西卻偏偏反對婚姻自由的嚴複，依然停留在因為“缺乏自我規定的意誌”而“甘受奴役”的前文明的思想局限之中。他們對於中國傳統農耕遊牧及等級專製社會的父權家庭、官權社會、皇權國家的強權專製，仍保留著根深蒂固的依賴心理。
關於自己與呂碧城的初步交往，嚴複在9月7日寫給甥女何紉蘭的長篇書信中介紹說：
吾來津半月，與碧城見過五六麵，談論多次，見得此女實是高雅率真，明達可愛，外間謠諑，皆因此女過於孤高，不放一人在於眼裏之故。英斂之、傅潤沅所以毀謗之者，亦是因渠不甚佩服此二人也。據我看來，甚是柔婉服善，說話間，除自己剖析之外，亦不肯言人短處。……渠看書甚多，然極少佩服孔子，坦然言之；想他當日出而演說之時，總有一二回說到高興處，遂為守舊人所深嫉也。
嚴複與呂碧城的婚姻觀念
嚴複在1908年9月7日寫給甥女何紉蘭的長篇書信中，還專門談到他與呂碧城關於婚姻不自由的高度共識：
吾一日與論自由結婚之事，渠雲，據他（她）看去，今日此種社會，尚是由父母主婚為佳，何以言之？父母主婚雖有錯時，然而畢竟尚少；即使錯配女子，到此尚有一命可以推委。至今日自由結婚之人，往往皆少年無學問、無知識之男女。當其相親相愛，切定婚嫁之時，雖旁人冷眼明明見其不對，然如此之事何人敢相參預，於是苟合，謂之自由結婚。轉眼不出三年，情境畢見，此時無可委過，連命字亦不許言。至於此時，其悔恨煩惱，比之父兄主婚者尤深，並且無人為之憐憫，此時除自殺之外，幾無路走。渠雖長得不過二十五歲，所見多矣。中國男子不識義字者比比皆是，其於父母所定尚不看重，何況自己所挑？且當挑時，不過彼此皆為色字，過時生厭，自爾不終；若是苟且而成，更是看瞧不起，而自家之害人罪過，又不論也。其言如此。我聞其言，不意此女透澈至此。