在回去的路上，兩人雙手緊緊握著，不願意分開一會兒。
此時的陽光溫暖又光明，將兩個人的影子緊緊地連在一起。
與鄭旦和好讓餘音心情十分愉悅，她情不自禁地唱起前世經常聽的《女兒情》。
“鴛鴦雙棲蝶雙飛，滿園春色惹人醉。悄悄問聖僧，女兒美不美，女兒美不美……”唱到此處，餘音期待地看著鄭旦。
“美，彼美淑姬，可以晤歌。”鄭旦以《陳風·東門之池》中的一句讚美餘音。
“……愛戀伊，愛戀伊，願今生常相隨……”
一曲唱完，雖然餘音唱得一般，但鄭旦仍然被曲子和歌詞所吸引，“夫人，這首歌和詩經完全不一樣，但我很喜歡，給我說說聖僧和戒律清規是何意。”
“在遙遠西方一個叫作佛教的宗教，聖僧就是這個宗教教徒的尊稱，這個宗教有很多反人性的教規，而佛教徒又必須遵守清規戒律，其中有一戒是色戒。這個被尊稱聖僧的人遊曆到一個隻有女子的國度，和女兒國國王互相傾慕，這首歌就是國王所唱。”
“那他們最後有沒在一起？”很顯然，鄭旦更關心結果。
“沒有，那聖僧為了理想離開了女兒國。”
“這聖僧真是迂腐，這清規戒律比周禮還要無趣。”鄭旦誤以為兩者是相似的東西。
“客觀來說，周禮維護的不僅是階級，還有秩序，是一種維護穩定的禮製。”餘音自己不守周禮不等於她現在就反周禮。
在周代，生產力低下，資源不足使得權力必須集中在少數人手中，周禮正是這種落後生產力之下誕生的上層建築，有利於維持社會穩定，有其合理性。
隻有生產力足夠進步，才是打破周禮的時候。
戰國時代的本質就是從封建奴隸製過渡到封建地主製後上層建築破而後立的時代。
這也是餘音從來沒打算種田，建立勢力，推翻東周和春秋的原因，實在是吃力不討好。
“而清規戒律約束的雖然僅僅是佛教徒，但其戒色行為違反人類的繁衍本能，於人於天下無益。”相比起來，餘音更厭惡佛教，雖然佛教有可取之處，但她仍然無法對佛教抱有好感。
周人的生育觀是多子多福，傳說中周文王就有一百個兒子，這傳說和周人的生育觀念是一脈相承的。
而佛教戒色的戒律和周王朝所有人的觀念格格不入，鄭旦也是這麼認為的，“我討厭佛教。”
“不過這首歌很好聽，我想學。”鄭旦被餘音稱讚過多次唱歌好聽後就喜歡上了唱歌。
“好啊，我教你。”餘音開始逐詞逐句教學。
遠遠跟在後麵的遊魚看著兩人旁若無人的樣子，不住感慨自己剛認的主上和主母果然與眾不同。
雖然鄭國人也不再遵守絕大部分周禮，但還沒有發生過公開批判周禮的事。
比如那該死的駟耶，其身份根本不配稱為公子，但因為駟族強大，其父親執政，所以他才敢以公子自居。
鄭人也有因為僭越被處死的，去年駟氏的駟秦就因為僭越而被殺，他隻是個下大夫，仗著自己有錢買了卿大夫的衣服放在院子裏，結果被殺死。
也就是主上足夠強大可以無所畏懼，想到這裏，遊魚更加認為自己的選擇是明智的。
《女兒情》這首曲子並不複雜，鄭旦很快就學會。
看著眼前美人唱著自己喜歡的歌，餘音感慨地道：“大概這就是君王不早朝的原因罷。”