何晏曾經說過：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”。可見，五石散作為一種治療傷寒的藥，確實有一定的藥用功效。但是到了魏晉時期，何晏在張仲景的藥方上加以改進，完成了從藥品到癮品的最終轉換。名士們紛紛迷戀上了這種可以讓自己寬袖長袍，飄飄欲仙的“靈丹”。盡管五石散的藥效會讓人身體燥熱，精神恍惚，但在魏晉那個朝不保夕的年代裏，人人自危，內心充滿了消沉、苦悶的情緒。因此，名士們渴望通過五石散達到麻醉自我的效果，他們甘願沉浸在五石散所帶來的虛幻世界裏麵。
精神上癮也是一個突出的社會問題，上癮症不隻是與吃喝有關，當麵對令人不滿的生活遭遇，或者內心出現難以忍受的情緒衝突時，賭博、網絡、遊戲也起了一種麻醉作用。精神上癮很大程度上與人的心境、情緒、意識形態有關。
其實，現實生活中並非所有的人都會上癮，心理學家認為：性格是成癮的基礎。那些缺乏獨立性、情緒容易波動、意誌薄弱的人就很容易對致癮源產生依賴，如果他們再麵對較大的社會壓力，或者他們的生活環境和規律發生了改變，那麼這樣的人就很可能為了逃避生活中的難題，排遣情緒中的煩惱，而對某樣東西上癮。有時候，這種癮不僅僅是為了某種愉悅的體驗，更多的是為了追求負麵情緒的回避和解脫。
艾伯特·哈伯德曾經說過：“如果歡樂是你最期盼的，別忘記它也確實是一種煩擾。”追求更多、更好的情緒體驗和生理上的快感本來是無可厚非的，按照精神分析大師弗洛伊德的觀點，追求快樂、回避痛苦本就是人的基本動機，也是人性的弱點。大多數人都會體驗到生命的快樂和心靈的安寧，但人的一生不可能永遠快樂，各種煩惱會在不經意間影響我們的情緒。快樂與痛苦，輕鬆與沉重，是我們無法控製的自然循環，也是生命的自然狀態。我們隻有學會積極地應對現實，才是理性的人生態度。
雖然上癮症多種多樣，但它們的形成都與人們的心理和情緒息息相關，因此要防止、克服這種情緒失控的症狀，我們就需要對自己的心態、情緒保持一定的關注，否則就容易上癮而不自知。
對上癮症有足夠的認識
有煙癮的人常常錯誤地認為香煙是“人際交往潤滑劑”，還可以調節情緒，改善思維，提高效率，但吸煙對身體的損害也是眾所周知的，在這裏就不做贅述了。而酗酒的人則認為飲酒能夠釋放不良的情緒，讓自己暫時忘記痛苦。殊不知酗酒不僅會破壞人體神經機能，使大腦興奮抑製過程發生紊亂、意識模糊，而且在酒醒之後情緒隻會更加苦悶、低落，對各種外界刺激失去正常反應，變得衝動、易怒、粗暴。
現代高科技的發達使我們不自覺地沉溺於一種新的致癮源：手機。網絡流傳這這樣一個段子：“世界上最遙遠的距離，不是生與死，而是我在你身邊，你卻在玩手機。”乍聽覺得搞笑，細想則會令我們感覺到一陣涼意。如今，智能手機的多重功能讓許多人每天都會重複著刷微博、微信，以至於夫妻、朋友、同事之間情感的交流不斷缺失。有些人已經到了必須隨時隨地看手機的地步，一旦把手機關掉，他們就會失落、消沉、手足無措。因此，除了煙癮、酒癮這樣為我們熟知的上癮症以外，這些新型的致癮源也要引起我們足夠的重視。
何晏曾經說過：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”。可見，五石散作為一種治療傷寒的藥，確實有一定的藥用功效。但是到了魏晉時期，何晏在張仲景的藥方上加以改進，完成了從藥品到癮品的最終轉換。名士們紛紛迷戀上了這種可以讓自己寬袖長袍，飄飄欲仙的“靈丹”。盡管五石散的藥效會讓人身體燥熱，精神恍惚，但在魏晉那個朝不保夕的年代裏，人人自危，內心充滿了消沉、苦悶的情緒。因此，名士們渴望通過五石散達到麻醉自我的效果，他們甘願沉浸在五石散所帶來的虛幻世界裏麵。
精神上癮也是一個突出的社會問題，上癮症不隻是與吃喝有關，當麵對令人不滿的生活遭遇，或者內心出現難以忍受的情緒衝突時，賭博、網絡、遊戲也起了一種麻醉作用。精神上癮很大程度上與人的心境、情緒、意識形態有關。