收入本書的28篇文章，是我對部分教學經典進行個性化解讀的嚐試。其中有采用傳統方法進行分析的，也有借助於現代文藝理論進行解構的。我試圖用第三隻眼睛去觀、去讀文本：讀形象，讀語言，讀意蘊，讀情思……但“卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”（梁文道語）。所幸的是，這些“常識性”解讀，多數直接來自我的實踐體驗，有的則間接得之於我的課堂觀察，都是我的真實見聞和真切感知。
俄國詩人伊凡·亞曆克塞維奇·蒲寧說：“我們缺少領悟和見聞，而幸福隻給予能領悟的人們。”我不敢說我屬於“能領悟”的人，那需要木心所說的頭腦、心腸、才能，而這些正是我所缺乏的，但我極力想收獲並享有這樣的幸福，因為我要的是，在教學的天空中自由地呼吸和思想。
是為序。
張正耀
二〇一七年四月於板橋故裏楚水居
收入本書的28篇文章，是我對部分教學經典進行個性化解讀的嚐試。其中有采用傳統方法進行分析的，也有借助於現代文藝理論進行解構的。我試圖用第三隻眼睛去觀、去讀文本：讀形象，讀語言，讀意蘊，讀情思……但“卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”（梁文道語）。所幸的是，這些“常識性”解讀，多數直接來自我的實踐體驗，有的則間接得之於我的課堂觀察，都是我的真實見聞和真切感知。
俄國詩人伊凡·亞曆克塞維奇·蒲寧說：“我們缺少領悟和見聞，而幸福隻給予能領悟的人們。”我不敢說我屬於“能領悟”的人，那需要木心所說的頭腦、心腸、才能，而這些正是我所缺乏的，但我極力想收獲並享有這樣的幸福，因為我要的是，在教學的天空中自由地呼吸和思想。
是為序。
張正耀
二〇一七年四月於板橋故裏楚水居