——《蜀王本紀》
蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。
——《華陽國誌》
魚鳧田於湔（jiān）山，得仙，今廟祀之於湔。
——《蜀王本紀》
荊有一人，名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。
——《蜀王本紀》
鱉靈治水去後，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝……望帝去時子規鳴，故蜀人悲子規，鳴而思望帝。
——《蜀王本紀》
（巴王）廩君死，魂魄世為白虎。
——《後漢書·南蠻西南夷列傳》
這些記載隻是古蜀曆史珠串上寥寥幾顆珠子，而且傳說成分大於史實。但即使如此，這些零星的珠子仍十分寶貴。盡管它們扭曲變形，依然折射了真實的曆史。比如上例中所說的“蠶叢，其目縱”，後人一直把它當成荒誕不經的傳說。誰能想到，金沙和三星堆文物的出土竟然證實了這最荒誕的記述，原來蜀國確曾有過一個崇拜縱目的民族。而漢族上古神話《山海經》中所說的燭龍“直目正乘”，恐怕與蠶叢的縱目也不無聯係。
至於古蜀人信仰的神祇，因其過於邈（miǎo）遠，又沒有文字資料，已經很難考證。但既然蜀地是昆侖神話的發源地，那麼，把昆侖神話當作古蜀人的信仰，應該不算牽強。
這個故事所寫的就是那個人神共處的時代下，一批半神半人的英雄。神話的曲麵鏡中折射的是真實的上古曆史。故事中的西王母既是神靈，又可以看作一個洞察過去與未來的哲人。
——《蜀王本紀》
蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。
——《華陽國誌》
魚鳧田於湔（jiān）山，得仙，今廟祀之於湔。
——《蜀王本紀》
荊有一人，名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。
——《蜀王本紀》
鱉靈治水去後，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝……望帝去時子規鳴，故蜀人悲子規，鳴而思望帝。
——《蜀王本紀》
（巴王）廩君死，魂魄世為白虎。
——《後漢書·南蠻西南夷列傳》
這些記載隻是古蜀曆史珠串上寥寥幾顆珠子，而且傳說成分大於史實。但即使如此，這些零星的珠子仍十分寶貴。盡管它們扭曲變形，依然折射了真實的曆史。比如上例中所說的“蠶叢，其目縱”，後人一直把它當成荒誕不經的傳說。誰能想到，金沙和三星堆文物的出土竟然證實了這最荒誕的記述，原來蜀國確曾有過一個崇拜縱目的民族。而漢族上古神話《山海經》中所說的燭龍“直目正乘”，恐怕與蠶叢的縱目也不無聯係。
至於古蜀人信仰的神祇，因其過於邈（miǎo）遠，又沒有文字資料，已經很難考證。但既然蜀地是昆侖神話的發源地，那麼，把昆侖神話當作古蜀人的信仰，應該不算牽強。
這個故事所寫的就是那個人神共處的時代下，一批半神半人的英雄。神話的曲麵鏡中折射的是真實的上古曆史。故事中的西王母既是神靈，又可以看作一個洞察過去與未來的哲人。