(大學生就業考試，統一與分闈方案的構建，是一個複雜的工程，來不得半點馬虎，荀子“維齊非齊”的理念，我正在思考。另一個與分闈有聯係的觀念，基本上思考成熟，那就是王磊先生的道德兩分論：先生把道德分為進取性道德和協調性道德，在此基礎上，我們深入思考。
我們要探討，進取性道德和協調性道德，兩者誰優先？既，在道德的結構中，進取性和協調性，哪一個優先？
考試製度，從倫理學的角度看，它實際上是一種道德規範。考試製度要顧及兩種公平，既考試公平和區域公平。
考試公平是指，分數麵前人人平等。區域公平是指，各省(市)錄取率大體持平。
如果進取性道德優先，那麼考試公平優先。如果協調性道德優先，那麼區域公平優先。
所以，我們要先弄清楚：進取性道德，與，協調性道德，何者優先？
帶著這個問題，我們精讀此文。一般的讀者愛看故事，實際上，讀中學和大學的朋友們，認真地讀一讀論文，對我們的人生很有幫助。
我希望大家能讀一些論文，尤其是有點水平的論文。讀慢點，慢慢讀，您將獲得真正的智慧。最起碼，值得試一下。在這個高速運轉的社會，您能靜下心來，本身就了不起。靜心思考，本身就很有意義。
所以，我把我的話放在括號中，括號外與王磊先生的文章有關，是題目、內容等。)
試論道德的結構及起源
(上一句是題目，該文作者是王磊老先生。
其中有一“試”字，是老先生謙虛了。當年，據聽說，社科院第一批招倫理學的研究生。五個報考，筆試王磊先生第一名。麵試後，錄取了四個，唯獨沒有錄取他。
為什麼呢？他的老婆擔心他考上變了陳世美，一封舉報信，告了刁狀。那個時代，神奇吧？
老先生發憤讀書，馬列全集，四十多個厚厚的枕頭，他用好幾年時間，一頁一頁地翻閱過去。
先生不著急，我們急什麼？
先生的文章，深入淺出，讓我們知道，智慧是什麼！)
由於現實的迫切需要，人們對道德問題開始重視起來。
(文章是81年發表在核心期刊上的，之前，相當一段時間，道德問題，不僅僅是學術問題。)
但不應當把這看成一種補救弊端的權宜之計。(道德不是權宜之計，那麼，道德是什麼呢？)
如果我們真正認識到用理性來指導自己行為的必要性，認識到倫理學正是研究如何使人的生活過得更加合情(符合人性)合理(符合社會發展規律)的一門科學，那我們對它的關注和興趣就不會是心血來潮或急時抱佛腳的結果，而將帶有一定的穩定性和持久性。
(上麵文段中的兩個括號，不是我加的，原文中就有。
理性指導行為是必要的。
合情就是符合人性，合理就是符合規律。
倫理學值得我們穩定地、持久地研修。)
為此，對倫理學的一些基本原理，對道德的結構、起源、發展等問題作些探討，將有助於我們當前開展的道德教育活動。
(本文研究的對象是：倫理學的基本原理。探討的問題是：道德的結構、道德的起源、道德的發展等。寫作目的是：補時助教。)
（一）
長期以來，道德一直被理解為“調整人與人之間以及個人和社會之間的關係的行為規範的總和”。這種看法是很不全麵的。其所以產生這種觀點，是因為許多倫理學家隻看到階級社會中人與人之間的複雜關係和各種矛盾，卻忽視了人與自然之間的關係和矛盾。人類社會是在人與自然、人與人這兩大矛盾中前迸發展的，人與自然的關係和人與人的關係是社會生活的兩個方麵，怎麼能設想，指導人行為的道德規範隻產生於人與人的關係中，而與人和自然的關係無緣呢？即使在階級社會中，道德的內容也不單純是調整人與人、個人與社會關係的行為規範，隻是由於統治階級片麵強調這一方麵，給人造成了一種錯覺。
道德，實際上就是人類給自己的行為所規定的準則。說具體點，它是在人類改造自?然和調整人與人關係的實踐中產生的行為規範的總和。道德不是單一結構的體係，它是?由不同來源和不同職能的兩大類道德規範構成的。(本段回答了上段所提出的問題，作了很有水平的回答，並引出下文，給道德作了分類。)