修道之人僅僅有孤獨還是不夠的，在這孤獨的狀態下，還要做些事情，才能事半而功倍，才能更算得上修行。
這就引出了一個很重要的心理原理：人的一切感受，都是附著於種種事物上的，其中的悲歡苦樂，必是與某些東西或事情相關聯。
人所歡喜必然關聯著讓其歡喜的人事物，人的悲傷也必定關聯著讓其悲傷的人事物，一切感受無不是如此，大家可以想想是不是。
而如果剝離這層附著聯係，割斷其中的攀緣關係，回歸內心體會，所有的感受就僅僅是一種抽象的感覺而已。
心中並存的種種感受，就像團團煙霧一樣，當這種聯係切斷了，這種依附沒有了，所有攀緣止息了，這些感受自己就是不能持久的，然後也會像煙霧一樣自己漸漸散去。
也就是說，正是因為有了這種附著，才有了造作不息的輪回，附著沒有了輪回也便止息了。
覺性的開發就可以靠這樣去散，表層的散去了，更深一層的就會浮現，再散去再浮現，再浮現再散去。
煙霧散去一層，“獨”的靈光也會更盛一層，如此內外夾擊下，就是逼近“獨”而“見獨”的路。
那要做的事情，便是用心體味於這孤獨下的種種感受，並守住這種狀態。
這跟孤獨又有什麼關係呢？因為孤獨本身就是一種對外界的解粘去縛，也隻有如此才能回歸自己的內心，在自己心上解粘去縛。
解粘去縛之後單純的感覺，就是感受的本來麵目，所呈現的就是感受的純淨狀態。
修道和覺悟為的就是見到人心的本來麵目，這時的程度雖然還淺，卻正是一個起點和開端。
獨的修行，孤獨是起點和原點。除此之外，一切與獨相關的品質，也都值得人們注意和重視，也都是道的不同端口。
比如自己時要慎獨，在世間要獨立。這個喧囂躁動的時代，一個尤顯重要的能力，也是獨處。
憑借這個獨，人才能獨當一麵，進而獨步天下。其功用何止在心性上，心生萬法，一切成就都要在這塊獨的土地上生長起來。
故俗話曰：庸人湊熱鬧，智者守孤獨。
春華陽走了進來，但不敢靠近，隻得遠遠作禮:“主上，他們已經破了迷魂陣。”
石墨久久未答。
春華陽再次施了一禮:“主上，你看我們是不是該……”
“鳳麟洲一行，眾仙死傷過半，心中已有餘悸。現在羅睺大鬧三界，怕也難永久。本座並非貪生怕死，實在是不想因殺戮而悖道失德。如果你實在等不了，那就聽一聽本座的心聲吧。”
“好啊，主上心聲，屬下當刻骨牢記。”
見石墨睜開了眼，春華陽解下腰上承影劍，坐在地上開始聽。
從前的某一天，楊柳鎮的黃衍和好友東門修共邀齊去都城入職，走到一偏僻山路，忽然聽見有女人喊“救命”。
二人雖是苦讀聖賢文章的主，但也是有著一腔熱血的男子，碰上這樣的事，自然不會袖手旁觀。
等黃衍與東門修聞聲而去，找著那呼救的女子時，皆被眼前的狀況驚住了。
這女子周圍並無一人，卻看見她的雙手被牢牢拴縛，外衣正要滑下脫落，女子滿臉一副驚恐狀。
黃衍性子較急，立即上去要救人，東門修卻一把將他抓住了，說這女子怕是被邪物纏上了，須謹小慎微才行。
“在青天白日之下，窮山僻壤之處，我怕什麼？”
黃衍此時哪顧得害臊，嘴裏雖對女子說非禮勿視，但他卻脫下褲子，對著女子就是一泡尿澆了過去。
咦？還真奇怪了，聽著“嗤啦”幾聲響，地上冒起白煙，反倒沒了動靜。
那女子竟脫繩得了自由，忙用手拉起身上的衣物，對著兩人磕頭作揖，連聲感謝。
黃衍沉浸在童子尿破邪術的驚喜中，幾十息沒有反應，倒是東門修攙扶起女子，詢問她為何會在荒郊野嶺遭遇此等怪事。
那女子是個有趣的人，站起身來，嘴裏直念“半仙果然料事如神”，說她得趕快折返去和半仙賠罪，或許能免了這場災禍。