聞道之人可以在年老的時候仍保持童顏，但保持童顏並不是聞道的目的，隻是聞道後的一個外表顯現而已。
聞道之人經過外天下（遺棄世故）----外物（心不為物役）----外生（忘我）----朝徹（物我雙忘，則慧照豁然，如朝陽初起）----見獨（體驗獨立無對的道本體）這幾個步驟後，就會進入無古今、無生死的寧靜境界。
真人的這種超脫生死的境界直接激發了人們的生存企慕，人類想超越人的生命必然走向死亡的憂慮與恐懼，道門“長生不老”的仙人信仰正是這一欲望訴求的觀念表達。
仙人長生不老，擁有永恒的生命，他們擯棄死亡，留戀生命。
所謂“生生者不生”，即留戀於生也就不存在生，因此在肉體生命的價值取向上“真人”與“仙人”是迥然不同的。
“仙人”與“真人”的根本區別與對立即在生死觀上。
“長生不老”是道門仙人信仰的核心基點，而追求“長生不老”其實就是對死亡的恐懼，如此就將生與死的對立凸顯出來。並且還要擺脫天命對生死的安排，通過金丹的服食來延益壽命，從而達到肉身不死的狀態。
“真人”則淡化生死問題，順從的接受生老病死的安排，將生死看做是無差別之事，生死也隻是氣之聚散而已，不管是聚的狀態還是散的狀態的，氣都會存在這樣就消解了對生死的憂患恐懼。
但不管是“齊生死”還是“求長生”，都表達了對生命的重視。
因為“善吾生者，乃所以善死也”，人能掌控的是活著的生命，對於死後的狀態是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。
它雖然與仙人的生死觀有很大的衝突，但二者都洋溢著對生命的重視和對此在生存價值的肯定。
“天與人不相勝也，是之謂真人”。“相勝”即相互克服，相互戰勝，含有相互排斥，相互對抗的一麵。
此句話就是說“真人”能夠達到天與人不相排斥、不相對立的境界。
但天與人不相排斥有三種情形：
一、天優先於人而人順從於天。
二、人優先於天而天服從於人。
三、天與人沒有主客物我之分，二者融而為一。
那麼真人之境中的天人關係是何種情形呢？
天與人有明顯的區別，“天”對於“人”有其優先性和主導性。
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
天地有大美而不言，是充滿價值的，人不是要去征服自然來體現人類的價值，而是要效法天地所呈現的偉大價值。因此，人對於天沒有優先性。
天地正因為充滿價值而與能實現價值的人，沒有本質的差異，並且真人的“喜怒通四時”，他能與天地相感通。
在這些條件下，真人必然走向物我、主客、天人合一的境界。
服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極，仙人能夠與天完全相合。
這不是在價值與情感上的相合，而是在兩者外在的相合，就像同一類別的事物能歸納在一起一樣。
這說明仙人擁有“天”的自然屬性，仙人在存在意義上實現了“天地與我並生”的狀態。
仙人的“與天相畢”並沒有消融二者的對立，反而突出了二者的差別，因為“與天相畢”的主語是人，是人經過服食丹藥，收斂心神後能夠與天相合。
這突出了人的主動性，也表明了人與天是有差距的，但人能通過自己的修煉，縮短與天的差距，最後完全與天同一。
天地是無始無終的，人能在生命形態上效仿天地，也能擁有無限的生命，然而“與天相畢”是站在仙人能擁有天的屬性與功能上來講的，仙人能像天一樣超越時間的限製，也能像天一樣擁有行雲施雨的奇幻力量。