無論叫堪輿也好，叫地理也好，叫形法也好，還是叫風水什麼的，雖然叫法不同，但萬變不離其宗，根本上來說，就是探尋以“地”為首要參照座標的天地奧秘的過程。
以此而發展的理論，人們把其叫做風水學；而這個過程中使用的具體方法被叫做風水術。
更引申來說，由於這個過程是和生命返本歸真的修道活動結合在一起的，所以這個過程也是一個生命修煉提高的過程；修煉中修出的和“地”這個體係，和風水活動相關的術類的東西或者能力則被叫做風水術。
《堪輿》中曰：“惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。天無私覆，地無私載，仙師無私恩。人有私欲，則見理不明。地理者，天理也。既有天理，即無人欲，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。”
由此可知風水師的作用是代天行事，是有嚴格心性要求的，使得道之人都要敬他們三分，稱之為“仙師”。
風水師必須有師父的真傳，得到通神的能力，再輔以對“形”的觀察；華夏有些風水師修煉到一定程度後，肉身都會發生很大的變化。
很多傳說中，那些高人寒暑不禁，夏天最熱時不怎麼出汗，冬天穿一件單衣也不冷，有些還能飛，人們眼睛都能看見。
還有些身體能直接進入另外空間了，所以有人看到人在眼前“唰”一下就不見了。
風水師要經常在郊野山林裏行走，一步跨出可能就幾百米去，在山林裏飛來飛去，《經》中有“陟岡”、“降原”、“逝水”、“觀京”的描寫，因此也有人把風水師叫做“地仙”。
在民間，人們認為風水師就是看風水的人，被叫作陰陽先生或風水先生。
有很多術士學了些風水的皮毛就打著看風水的牌子到處混飯吃，風水師和術士是有明顯區別的。
術士不修煉，他們隻不過比普通的人多懂點技巧性、技術性的方法而已，他們看地基本上都是看“形”，根據前人總結的風水經驗來套，並以此術類為謀生手段，他們主要是給普通百姓點點地，看看期。
雖然術士和風水師的水平差距很大，但是自古以來，華夏一直有術士的存在，為什麼呢？
人是分階層的，普通百姓根基淺薄，這些術士的能力也就夠用了。
一般情況下，方圓百裏之內，必有異人，或會風水，或曉易理、懂算卦、看水碗等，能力大小不同。
術士們雖然不明究裏，但也能幫助真傳風水師宣揚積德行善，讓人們知道要順應天時地利，幾輩人積福才能得到一個好地穴造福後人等道理，整體上對維護社會道德也起到了一定的正麵積極的作用。
由於整體道德標準是遵循聖賢們的典章，人們都有積德、至少是守德的趨向，所以有些術士雖然沒有師父傳授和帶領，但也習慣靜心調息，閉目打坐，對他們自己的身心是有好處的。
如果真的心誠，還可能感動上蒼，讓真正的師父點化，傳道於他。
不過也有些求名求財的術士，背後有狐黃白柳在起作用的，特別是很多算命、看風水的術士更是如此，他們並非都是存心想要這些狐黃白柳的能力，而是因為重錢輕德而招來的，是很可悲的。
一些人了解到看“風水”的一些作用，因為風水在公眾社會失傳多年，所以也不明就裏，常常找一些打著“風水師”名義的術士來幫自己看這看那，常常會被欺騙。
有些跑場的人甚至明碼標價，哪個哪個地多少錢，這可是拿“土地爺”來賣，能看到真地嗎？
世人妄談風水，冒瀆山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨財，要人誇好，如此人心，安知天理?十個堪輿九個窮，何足怪也！
有清淨真人能用這樣的口吻批評，足可見他對這類欺世盜名，騙人錢財行為的不齒。
地穴等級是和道德有關的，能否點到好穴，點到什麼樣的穴和風水師的德行是息息相關的，沒那麼高的道行就做不了真正的事。
很多術士利用風水術的皮毛，也混跡在風水師的行列中行騙。他們能夠騙到錢，其實是鑽了急功近利的人的空子。
求風水師的人都希望借助風水的力量當大官發大財，甚至願意花大價錢找一官好地，其實不過是癡心妄想。
自古以來，一個人或一個家族的興旺，為福德所致，很多還和祖上所積福德有關係，不是一時求來的，也不是花多少錢能買來的，是一種天地運行的自然規律。