小和尚頓悟。
小和尚的煩惱是因為他把坦山和尚背女孩的事放在了心上，而坦山自己卻放下了。一個心無雜念的人是不應該受外界事物幹擾的，內心清淨的人，無論身處何方，無論發生任何事，他都會很自在。
佛陀在世時，有一位名叫黑指的婆羅門，拿了兩個花瓶，來到佛陀的座前，想把這兩個花瓶獻給佛陀。
佛陀對黑指婆羅門說：“放下！”
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：“放下！”
婆羅門又把他右手拿的那花瓶放下。
然而，佛陀還是對他說：“放下！”
這時黑指婆羅門說：“我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？”
佛陀說：“我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麼了，你將從生死桎梏中解脫出來。”
黑指婆羅門抓了抓自己的腦袋，心想：我真愚昧啊！我到這裏來的目的就是為了這個“放下”，為了精神的解脫啊。
人們之所以煩躁、不安，甚至有時候會狂亂，最根本的原因就是精神的束縛，放下了，才能使精神得到解脫。
“世上本無事，庸人自擾之。”有些煩惱不是外物強加給我們的，它的根源在我們的內心。我們之所以有煩惱正是因為內心不清淨。一個心無雜念的人，就會不受外界事物的幹擾。無論身處何方，無論任何事，他都會很自在。他的心是輕的，不把煩惱的事放在心上，自然沒有煩惱。因此我們要時刻為我們的心靈做個大掃除，忘記該忘記的，學會解脫自己。做人，就該這樣“健忘”。
2
你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱
放下是一種精神的解脫，隻有放下一些事情，祛除雜念，才能輕鬆自在，才能保持心靈的澄澈，才能沒有煩惱。
修行禪定的人，在生活中與一般人是大異其趣的。同樣是吃飯，同樣是睡覺，為什麼給人感覺不同呢？且看一位禪師與一位世俗人的對話：
“禪師，你用功參禪打坐，是在修行嗎？”
“是的！”
“你用的什麼方法呢？”
“餓了就吃，困了就睡。”
“任何人都是這樣做的，他們是否也可以說跟你一樣，算作修行呢？”
“不。”
“為什麼？”
“因為他們吃的時候並不是在吃，而是在想各種各樣的事情，從而使自己被擾亂。當他們睡覺的時候也不是在睡，而是做夢，想許多事情，所以他們與我不同。”
懂得修行禪定的人，首先要做到排除雜念。所謂萬法歸一，就是把許許多多的雜念收縮到一個點上，就在這一念集中處，尋找究竟。所以說，禪師在吃飯、睡覺的時候，雜念都被排除了。
臨濟宗一位禪師有句名言：“無事是貴人，但卻莫做作。”
在日常生活中，往往用“無事”這句話來表示“安然無恙”的意思。但在禪語中，卻具有另一種特殊的含義。
小和尚頓悟。
小和尚的煩惱是因為他把坦山和尚背女孩的事放在了心上，而坦山自己卻放下了。一個心無雜念的人是不應該受外界事物幹擾的，內心清淨的人，無論身處何方，無論發生任何事，他都會很自在。
佛陀在世時，有一位名叫黑指的婆羅門，拿了兩個花瓶，來到佛陀的座前，想把這兩個花瓶獻給佛陀。
佛陀對黑指婆羅門說：“放下！”
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：“放下！”
婆羅門又把他右手拿的那花瓶放下。
然而，佛陀還是對他說：“放下！”
這時黑指婆羅門說：“我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？”
佛陀說：“我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麼了，你將從生死桎梏中解脫出來。”
黑指婆羅門抓了抓自己的腦袋，心想：我真愚昧啊！我到這裏來的目的就是為了這個“放下”，為了精神的解脫啊。
人們之所以煩躁、不安，甚至有時候會狂亂，最根本的原因就是精神的束縛，放下了，才能使精神得到解脫。
“世上本無事，庸人自擾之。”有些煩惱不是外物強加給我們的，它的根源在我們的內心。我們之所以有煩惱正是因為內心不清淨。一個心無雜念的人，就會不受外界事物的幹擾。無論身處何方，無論任何事，他都會很自在。他的心是輕的，不把煩惱的事放在心上，自然沒有煩惱。因此我們要時刻為我們的心靈做個大掃除，忘記該忘記的，學會解脫自己。做人，就該這樣“健忘”。
2
你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱
放下是一種精神的解脫，隻有放下一些事情，祛除雜念，才能輕鬆自在，才能保持心靈的澄澈，才能沒有煩惱。
修行禪定的人，在生活中與一般人是大異其趣的。同樣是吃飯，同樣是睡覺，為什麼給人感覺不同呢？且看一位禪師與一位世俗人的對話：
“禪師，你用功參禪打坐，是在修行嗎？”
“是的！”
“你用的什麼方法呢？”
“餓了就吃，困了就睡。”
“任何人都是這樣做的，他們是否也可以說跟你一樣，算作修行呢？”
“不。”
“為什麼？”
“因為他們吃的時候並不是在吃，而是在想各種各樣的事情，從而使自己被擾亂。當他們睡覺的時候也不是在睡，而是做夢，想許多事情，所以他們與我不同。”
懂得修行禪定的人，首先要做到排除雜念。所謂萬法歸一，就是把許許多多的雜念收縮到一個點上，就在這一念集中處，尋找究竟。所以說，禪師在吃飯、睡覺的時候，雜念都被排除了。