並不是指傳統理論中的內容或內容與形式的統一，而是僅僅指作品形式，即所謂的“肌質”“隱喻”，複義”“含混”“語境”“反諷”等語言學或修辭學因素。
3、結構主義
對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結構”
注重二元對立的分析方法
共時與曆時/橫組合關係與縱組合關係/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等
四、讀者
文學活動不止是作者的創作活動，它還應包括讀者進行閱讀鑒賞的活動，隻有經過讀者閱讀鑒賞，作者創作的文本才能實現其價值。因此讀者又是文學活動的一個基本要素。
讀者之於作品：再創造
★接受美學和讀者反應批評
20世紀60年代興起；
代表人物：
姚斯《走向接受美學》：“一部文學作品並不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質形態中解放出來，成為一種當代的存在。”
伊瑟爾：
提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應研究的內在轉變
作家在從事創作的時候，都已設定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結構去召喚
五、文學活動是一個交往結構（對文學活動的整體觀照）
文學活動四要素的交往性：
馬克思：“每一方表現為對方的手段；以對方為中介；這表現為它們的相互依存；這是一個運動，它們通過這個運動彼此發生關係，表現為互不可缺。”
哈貝馬斯：“任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關係”
第一節、文學活動作為人類活動的性質（活動與文學活動）
一、人類活動的性質
1、生命活動：動物性的一麵
弗洛伊德：奧地利精神病醫生、精神分析學派創始人。他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內驅作用
2、生活活動：自覺意識的一麵
生活活動是以生產活動為基礎的人類生存、繁衍和發展的活動係統的總稱。
從發生學層麵看生活活動：生活活動是社會發展的前提，是人類發展、延續的基礎
從認識論層麵看生活活動：馬克思主義：從主客體相統一的辯證唯物主義觀點，揭示了人的生活活動的社會性和實踐性。
二、生活活動的美學意義
人的生活活動是文學活動的產生前提。
1、生活活動特性導致人與對象之間的詩意情感關係
動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的
人的感覺與對象保持一種自由的關係，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的
人的活動的多種意義：經濟技術、革命實踐、審美創造
2、生活活動特性導致人的自覺能動的文學創造
人的活動的美學意義：文學創造是合目的性和合規律性的自覺的能動的創造，達到了全麵地表現人的本質特性
3、生活活動特性使文學成為人的本質力量的確證
人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值
三、文學活動的地位
人類活動係統：物質實踐活動和精神活動
精神活動的分類：
人腦掌握世界的不同方式來分：
1、理論性或認識性的精神活動：哲學，自然科學，社會科學
2、宗教性或幻想性的精神活動
3、倫理性或意誌性的精神活動：道德意識，倫理觀念
4、審美性或情感性的精神活動：藝術，文學
精神活動與經濟基礎關係來分：
1、非意識形態的精神活動：自然科學，社會科學的某些領域，如邏輯學和語言學
2、意識形態性的精神活動（觀念性的上層建築）：政治、法律、道德、宗教、文學藝術等。
恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質經濟基礎的意識形態”。
第三節、文學活動的發生和發展
一、文學活動的發生
★巫術發生說
認為文學活動的發生起點是巫術儀式。
英國人類學家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術與文學的關係問題，他認為，巫術有兩條原理“相似律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸後，施力於甲可影響乙，施力於乙可影響甲