三、文學作為審美
文學的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學從廣義文學分離、獨立出來，在中國大致完成與魏晉時期，在西方完成於16-18世紀，成為特殊審美形態。
1、中國
魏晉時期，宋文帝“四學”：儒學、玄學、史學、文學，文史正式分家。
曹丕《典論論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”
陸機：“詩緣情”
鍾嶸：“滋味”
劉勰：“情者文之經”，“情往似贈，興來如答”
蕭統、蕭繹、沈約：聲律等方麵的努力
2、西方
18世紀詩正式成為“美的藝術”。查裏斯巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術和修辭等納入七種“美的藝術”（fineart）之中，手工藝、科學不再是“藝術”；
浪漫主義作家、詩人在創作上對審美的追求；
四、文學的通行含義：文學作為藝術門類之一，是主要表現人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌，宗教、小說、散文、劇本等體裁。
文學通行含義並不簡單地把文學局限在魏晉人設想的狹義的審美領域中，。文學的文化含義無疑有其合理處，文學呈現審美景觀，但長期以來就是文化的一部分，無法與社會文化規程分離開，這一點集中表現在文學活動的審美意識形態屬性。
判斷文學與非文學的標準
1、文學的語言富有獨特表現力；《便條》那麼甜，那麼涼。別有深意。
2、文學總是要呈現審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構和情感等特性；《便條》構建了一個想象的人際關係概況。
3、文學傳達完整的意義，本身構成一個整體；
4、文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。
如。威廉斯《便條》
第二節、文學的審美意識形態屬性
一、文學作為一般意識形態
文學是上層建築中社會意識形態的組成部分；
文學作為意識形態，最終決定於社會的經濟基礎；與經濟基礎的關係是間接的，通過上層建築中政治等中介環節與經濟基礎發生聯係。
二、文學作為審美意識形態
1、意識形態的多樣性：哲學意識形態；政治意識形態；法律意識形態；道德意識形態；審美意識形態；宗教意識形態；商品意識形態。“純”意識形態原則上是不存在的。
2、審美意識形態
指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域，其集中形態是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動
3、審美意識形態的特殊性
意識形態中的富於審美特性的種類
滲透著社會生活以及其他意識形態的因子
4、文學審美事件與意識形態
文學作為審美意識形態，看起來隻是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯係在一起的。
文學的審美表現過程與意識形態相互浸染、彼此滲透的狀況
5、文學的審美意識形態屬性表現
文學審美意識形態屬性是指文學的審美表現過程與意識形態相互侵染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態，意識形態又借審美傳達出來，具體表現在：
（1）無功利與功利
無功利（d，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足；
審美的無功利性（ss）表現在，審美並不尋求直接的實際利益滿足；例如“虛靜”的無功利性。
文學直接地是無功利的，但間接地或內在地又隱伏著某種功利性(ss）；如賈政管束賈寶玉學習文章，就滿是功利性的打算。
作為再現現實社會生活的話語結構，文學把審美無功利性僅僅當做實現其再現社會生活這一功利目的的特殊手段；
（2）形象與理性
1審美形象的含義及特征：藝術形象是由文學的文本結構所呈現的富於意義的審美感性形態，它是文學的特有存在方式，審美形象既具有感性特征，同時又滲透想像、虛構或情感等精神過程，審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。如《使至塞上》大漠孤煙直，長河落日圓。
2審美形象與藝術直覺：形象在直覺的瞬間真正活現出來；直覺是主體對於對象的不依賴概念而獲得的瞬間領悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的，
3文學中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學的直接存在方式，形象又依賴於理性的力量；藝術形象本身蘊含著某種理性；理性使藝術形象服務於特定時代的人類生活；如《終南別業》行到水窮處，坐看雲起時。就是詩人關於歸隱的理性意圖。