注釋
[1]“非禮勿視”四句：此為顏淵問孔子如何實踐仁的條目。語出《論語·顏淵》。
[2]中：此指內心、存心。
[3]事：遵從。
[4]箴：用來表達規勸性質的一種文體。
[5]則：準則。
[6]其中則遷：中，指心誌。遷，變動、轉移。指心誌因為外物的障蔽而受到牽引，遂因此而產生改變。
[7]秉彝（yí）：秉，執握。彝，常道。秉彝，心中持守的常道。《詩經·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”
[8]卓：卓越、偉大。
[9]宣：表達、抒發。
[10]靜專：虛靜與專一。
[11]矧（shěn）：況且。樞機：原指戶樞與弩牙。後多用以比喻事物的關鍵。
[12]興戎出好：興戎，指言語失當可能導致戰爭。出好，言語和善能夠獲致和諧。《尚書·大禹謨》：“惟口出好興戎。”
[13]誕：荒誕。
[14]支：支離。
[15]己肆物忤：肆，放縱、不加拘束。忤，違逆。指言詞放縱、輕率而與事物的道理相違逆。
[16]悖：矛盾。
[17]欽哉：尊敬、佩服。
[18]知幾：原指能見到事情萌發的細微跡象，而預見其變化。此指能細察自己的每一個起心動念。
《複》之初九曰[1]sup>：『不遠複，無祗悔，元吉。』伊川《易傳》曰：『陽，君子之道，故複為反善之義。初，複之最先者也，是不遠而複也。失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾[2]sup>，乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中[3]sup>，所欲不踰矩[4]sup>，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嚐不知；既知，未嚐不遽改[5]sup>。故不至於悔，乃不遠複也。學問之道無他也，惟其知不善，則速改以從善而已。』
注釋
[1]《複》：《易經·複卦》卦象為下震上坤；震雷在地中微動，象征陽氣回複。《初九·爻辭》：“不遠複，無祗悔，元吉。”說明在開始不久即回複正道，因此沒有大的災難與悔恨，是至為吉祥。祗，大。祗悔，大的悔恨。
[2]庶幾：相近、差不多。此處是說孔子認為顏回已經差不多近於道了。
[3]不勉而中：不待勉強就能合乎中道。
[4]不踰矩：不會逾越了規矩。《論語·為政》：“七十而從心所欲，不踰矩。”
[5]遽：急忙、立刻。
伊川曰：『《損》者[1]sup>，損過而就中，損浮末而就本實也[2]sup>。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆[3]sup>，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武[4]sup>，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王製其本者，天理也；後人流於未者，人欲也。損之義，損人欲以複天理而已。』
注釋
[1]“非禮勿視”四句：此為顏淵問孔子如何實踐仁的條目。語出《論語·顏淵》。
[2]中：此指內心、存心。
[3]事：遵從。
[4]箴：用來表達規勸性質的一種文體。
[5]則：準則。
[6]其中則遷：中，指心誌。遷，變動、轉移。指心誌因為外物的障蔽而受到牽引，遂因此而產生改變。
[7]秉彝（yí）：秉，執握。彝，常道。秉彝，心中持守的常道。《詩經·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”
[8]卓：卓越、偉大。
[9]宣：表達、抒發。
[10]靜專：虛靜與專一。
[11]矧（shěn）：況且。樞機：原指戶樞與弩牙。後多用以比喻事物的關鍵。
[12]興戎出好：興戎，指言語失當可能導致戰爭。出好，言語和善能夠獲致和諧。《尚書·大禹謨》：“惟口出好興戎。”
[13]誕：荒誕。
[14]支：支離。
[15]己肆物忤：肆，放縱、不加拘束。忤，違逆。指言詞放縱、輕率而與事物的道理相違逆。
[16]悖：矛盾。
[17]欽哉：尊敬、佩服。
[18]知幾：原指能見到事情萌發的細微跡象，而預見其變化。此指能細察自己的每一個起心動念。
《複》之初九曰[1]sup>：『不遠複，無祗悔，元吉。』伊川《易傳》曰：『陽，君子之道，故複為反善之義。初，複之最先者也，是不遠而複也。失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾[2]sup>，乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中[3]sup>，所欲不踰矩[4]sup>，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嚐不知；既知，未嚐不遽改[5]sup>。故不至於悔，乃不遠複也。學問之道無他也，惟其知不善，則速改以從善而已。』