《睽》之《象》曰：『君子以同而異[1]sup>。』伊川《易傳》曰：『聖賢之處世，在人理之常，莫不大同，於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。』
注釋
[1]君子以同而異：語自《易經·睽卦》象傳：“上火下澤，睽；君子以同而異。”君子觀《睽》之象而體悟到大同小異之理，即謀求事物之“大同”，並存不可同的“小異”。
《漸》之九三曰：『利禦寇[1]sup>。』伊川《易傳》曰：『君子之與小人比也[2]sup>，自守以正。豈惟君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義。是以順道相保，禦止其惡也。』
注釋
[1]利禦寇：《易經·漸卦》九三爻辭曰：“凶利禦寇。”《象傳》雲：“利用禦寇，順相保也。”“利禦寇”是誡勉九三之辭。九三陽爻處於下卦最上一爻，過於剛強，故誡勉之，以為若能慎用，便可利於抵禦寇賊。順相保，指九三不宜亢進，應當慎守正道，與人和順相保，就可以免除災禍。
[2]比：親近。
伊川曰：『防小人之道，正己為先。』
明道先生與吳師禮談介甫之學錯處[1]sup>，謂師禮曰：『為我盡達諸介甫。我亦未敢自以為是，如有說，願往複。此天下公理，無彼我。果能明辨，不有益於介甫，則必有益於我。』
注釋
[1]吳師禮：字安仲。見《宋元學案·士劉諸儒學案》。介甫：王安石，字介甫。宋神宗時推行新法，史稱“王安石變法”。
門人有曰：『吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告之而人不受，則奈何？』明道曰：『與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人信矣。』又曰：『責善之道，要使誠有餘而言不足，則於人有益，而在我者無自辱矣。』
明道曰：『凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招怫[1]sup>。』
注釋
[1]怫：違反、違逆。
明道曰：『居今之時，不安今之法令，非義也。若論為治，不為則已，如複為之，須於今之法度內處得其當，方為合義。若須更改而後為，則何義之有？』
伊川先生曰：『人惡多事，或人憫之。世事雖多，盡是人事。人事不教人做，更責誰做？』
伊川曰：『感慨殺身者易，從容就義者難。』
問：『人於議論多欲直己[1]sup>，無含容之氣，是氣不平否？』伊川曰：『固是氣不平，亦是量狹。人量隨識長。亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事，人都強得，惟識量不可強。今人有鬥筲之量[2]sup>，有釜斛之量[3]sup>，有鍾鼎之量[4]sup>，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯。有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資之量須有限。大抵六尺之軀力量隻如此，雖欲不滿，不可得也。如鄧艾位三公[5]sup>，年七十，處得甚好，及因下蜀有功，便動了。謝安聞謝玄破苻堅[6]sup>，對客圍棋，報至不喜，及歸折屐齒[7]sup>，強終不得也。更如人大醉後益恭謹者，隻益恭謹，便是動了。雖與放肆者不同，其為酒所動一也。又如貴公子位益高，益卑謙。隻卑謙，便是動了。雖與驕傲者不同，其為位所動一也。然惟知道者，量自然宏大，不勉強而成。今人有所見卑下者，無他，亦是識量不足也。』
《睽》之《象》曰：『君子以同而異[1]sup>。』伊川《易傳》曰：『聖賢之處世，在人理之常，莫不大同，於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。』
注釋
[1]君子以同而異：語自《易經·睽卦》象傳：“上火下澤，睽；君子以同而異。”君子觀《睽》之象而體悟到大同小異之理，即謀求事物之“大同”，並存不可同的“小異”。