天體
古之言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
蓋天之說，即《周髀》是也。其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受於殷商，周人誌之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬裏，北極下地高於外衡下地亦六萬裏，外衡高於北極下地二萬裏。天地隆高相從，日去地恆八萬裏。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑裏數，各依算術，用句股重差，推晷影極遊，以為遠近之數，皆得於表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家雲：“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陰中，暮入陰中，陰氣暗冥，故從沒不見也。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同暉，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬時陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。”
漢末，揚子雲難蓋天八事，以通渾天。其一雲：“日之東行，循黃道。晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度。周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月。北鬥亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？”其四曰：“以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”其七曰：“視物近則大，遠則小。今日與北鬥，近我而小，遠我而大，何也？”其八曰：“視蓋與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天輻。以星度度天，南方次地星間當數倍。今交密，何也？” 其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀，多有所違。逮梁武帝於長春殿講義，另擬天體，全同《周髀》之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。
天體
古之言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
蓋天之說，即《周髀》是也。其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受於殷商，周人誌之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬裏，北極下地高於外衡下地亦六萬裏，外衡高於北極下地二萬裏。天地隆高相從，日去地恆八萬裏。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑裏數，各依算術，用句股重差，推晷影極遊，以為遠近之數，皆得於表股也，故曰《周髀》。
又《周髀》家雲：“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陰中，暮入陰中，陰氣暗冥，故從沒不見也。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同暉，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬時陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。”
漢末，揚子雲難蓋天八事，以通渾天。其一雲：“日之東行，循黃道。晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度。周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？”其二曰：“春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？”其三曰：“日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月。北鬥亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？”其四曰：“以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”其五曰：“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？”其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”其七曰：“視物近則大，遠則小。今日與北鬥，近我而小，遠我而大，何也？”其八曰：“視蓋與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天輻。以星度度天，南方次地星間當數倍。今交密，何也？” 其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀，多有所違。逮梁武帝於長春殿講義，另擬天體，全同《周髀》之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。
宣夜之書，絕無師法。唯漢秘書郎郗萌記先師相傳雲：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深穀而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根係，故各異也。故辰極常居其所，而北鬥不與眾星西沒也。”