朱瞻基起初隻是眯著雙眼，斜靠在禦座上，拉著孫貴妃的小手凝聽，待聽到了最後幹脆坐了起來，口裏不住的叫道：“好，寫得好，寫得好，這個楊小弟果然是文采飛揚啊，這樣的文采，就算是司馬相如再世，也寫不出這樣華麗的賦來？”
孫貴妃倒是覺得這篇賦除了詞藻華麗外，並沒有什麼特別之處，不過是文人寫寫自己的心境傳遞給上天，空洞不說，還特別的繞口，這樣的詞兒老天爺怎麼會喜歡呢，可看自家丈夫驚喜的模樣，豈敢多言。
朱瞻基聽了這一遍，大叫了幾聲好後，似還有些回味，嘴裏喃喃道：“倬彼景雲，龍之翔兮。熒熒煌煌，爛天章兮。天心寵嘉，聖孝備兮。聖德廣運，望如雲兮。臨照四方，光八表兮。於萬斯年，旦複旦兮。這個楊小弟，還真有幾分本事，這樣的詞兒也能寫出來，這下那些言官也不能說什麼了，老天爺聽到這麼好聽的馬屁話兒，想來也會原諒朕的過錯了！”
“老天爺看得懂才怪呢？”孫貴妃咯咯一陣大笑。
朱瞻基一愣，隨即亦是哈哈大笑起來。
楊家府邸，我們的楊大人自是知道這詞兒老天爺根本就聽不懂，不要說老天爺，普天之下，這樣的詞兒又有幾個人是真正聽得懂的，就是他這個炮製了這篇《景雲賦》的作者，還不是一頭的霧水，隻是誦讀得舒坦而已。
這大半年來，楊崢的日子倒是過得不錯，作為翰林掌院，除了每日去翰林院巡視一遍，再就是給那些庶吉士吹吹牛，講解講解些詩詞歌賦，這樣的事情本不是他所擅長的，好在他前世將王國維的《人間詞話》看了不下幾十遍，早將一本書爛熟如胸，用來作為那些庶吉士的教科書是卓卓有餘了，所以幾個下來，他的課一直在那些庶吉士裏評價極高，弄得王振那幫太監來請了幾次，對於這幫太監，楊崢可不想走得太近，今日授課，誰知明日會如何，再說了他還年輕，年紀輕輕就是榮登三品官兒，讓人羨慕的同時，其實也有些悲哀，一來這固然是皇帝的寵幸，可過了這個皇帝下一個皇帝又如何呢，那個時候，你是兩朝老臣，新皇帝勢必對你打不得，罵不得，又供不起，最後的下場，多半好不到那裏去。
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所以對於王振的幾次要求，他都沒答應，可也不知誰有心，竟將自己的授課言行，以及對詞兒的各種評價整理成了一本書，書名竟叫《楊氏詞話》，讓楊崢大感意外，據說這書本在士林中已經傳開了，往日對於楊崢年紀輕輕，卻頂著侍讀學士的聲名頗有不滿，如今這《楊氏詞話》一出，就是許多朝中老臣也對其讚揚有加，甚至不少人拿著詩詞來府上找楊崢評價，也弄個境界的是什麼，對於這種結果，楊崢哭笑不得之餘，其實也明白，唐詩、宋詞、元曲經過唐宋元三朝的發展後，已經過了巔峰時期，到了大明後，文人喜好詩詞不假，也不乏名作，可終究是少了唐宋時的輝煌，而朝中對唐詩宋詞多有分歧，而這其中又以宋詞最為嚴重，喜好的主要有浙派和常州派。
浙派詞致力糾正宋詞流迂緩yin曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋薑夔，張炎的詞，不願迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，隻學張炎，其流蔽在於主清空而流於浮薄，主柔婉而流於纖巧。
於是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄薑夔，張炎。這的確使詞論前進了一大步，可畢竟是少了些力度，楊崢所授的《人間詞話》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。
他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對於常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為並不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調論也。”並引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。
他認為，佇興之作，寫情語，寫景物，隻要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點有利於糾正常州派詞偏於追求寄托的狹隘見解。這種見解對於樂於改變眼下這種詩詞風氣有誌之士來說，無疑是難得誌同道合之物了，再者王國維的《人間詞話》將其文藝觀，把多種多樣的藝術境界劃分為三種基本形態：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。”王國維比較科學地分析了“景”與“情”的關係和產生的各種現象，同時第一次別開生麵的提出了“造境”這種別開生麵命題，什麼萬物皆為我驅遣，“以奴仆命風月”，讓人驚訝之餘，細細體會一番，也不得不說佩服人家說的是那麼回事，從客觀的真實受到高度的重視，不僅如此，王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常常互相結合起來，形成一種新的創作方法。