楊崢嗬嗬一笑，並不接過理學的話頭說下去，而是重新回歸邏輯學上：“真理可不是人人都能發現，都能掌握的，在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間，似乎有一種不調協，自然會引起尋求有限與無限間的橋梁的問題。上帝是真理；但我們如何才能認識他呢？這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反。但因此又有許多人發出我們是否能夠認識真理的疑問，其用意在於為他們留戀於平庸的有限目的的生活作辯解。類似這種的謙卑卻毫無可取之處。
類似這樣的說法：“象我這種塵世的可憐蟲，如何能認識真理呢？”可以說是已成過去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕，大都自詡以為直接就呼吸於真理之中，而青年人也多為這種空氣所鼓舞，竟相信他們一生下來現成地便具有宗教和倫理上的真理。
從同樣的觀點，特別又有人說，所有那些成年人大都墮落、麻木、僵化於虛妄謬誤之中。青年人所見的有似朝霞的輝映，而老輩的人則陷於白日的沼澤與泥淖之中。他們承認特殊部門的科學無論如何是應該探討的，但也單純把它們認為是達到生活的外在目的的工具。
這樣一來，則妨礙對於真理的認識與研究的，卻不是上麵所說的那種卑謙，而是認為已經完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望於青年的人，因為青年人應該能夠促進這世界和科學。但老輩所屬望於青年人的不是望他們停滯不前，自滿自詡，而是望他們擔負起精神上的嚴肅的艱苦的工作。“
“這幾句話聽起來還像那麼回事？”楊溥點了點頭。
楊崢受到鼓舞，心境也開闊了些，想了想繼續說道：“如果閣老非要問我什麼是真理，我隻能說真理是什麼東西？”意思是說，一切還不是那麼一回事，沒有什麼東西是有意義的，再深一點的一切都是虛幻的——這樣一來，便隻剩下主觀的虛幻了。”
楊溥道：“這個還用你說，我當然知道，你倒是說說，學什麼邏輯學，能不能認識真理！”
楊崢道：“真理可不好認識，有一種畏縮也足以阻礙對於真理的認知。大凡心靈懶惰的人每易於這樣說：不要那樣想，以為我們對於哲學研究是很認真的。我們自然也樂意學一學邏輯，但是學了邏輯之後，我們還不是那樣。他們以為當思維超出了日常表象的範圍，便會走上魔窟；那就好象任他們自身漂浮在思想的海洋上，為思想自身的波浪所拋來拋去，末了又複回到這無常世界的沙岸，與最初離開此沙岸時一樣地毫無所謂，毫無所得。
這種看法的後果如何，我們在世界中便可看得出來。我們可以學習到許多知識和技能，可以成為循例辦公的人員，也可以養成為達到特殊目的的專門技術人員。但人們，培養自己的精神，努力從事於高尚神聖的事業，卻完全是另外一回事，所以我們對於思維的估價，可以很低，也可以很高。
一方麵，我們說：這不過是一個思想罷了。——這裏的意思是說，思想隻是主觀的，任意的，偶然的，而並不是實質本身，並不是真實的和現實的東西。另一方麵，我們對於思想，也可以有很高的估價，認為隻有思想才能達到至高無上的存在、上帝的性質，而其感官則對上帝毫無所知。說這麼說，楊崢生怕楊溥有些理解不了，故意說慢些，可抬頭一看對方，見人家正望著自己，道：“怎麼停下來了，繼續說啊，這番說話，還有幾分真知灼見……？“
楊崢登時汗顏了一把，心道：“我是不是自以為是了，古人的智慧可不一定比前世差多少，咱不能厚今薄古！“點了點頭繼續道：”我們說，上帝是精神，我們不可離開精神和真理去崇拜上帝。但我們承認，可感覺到的或感性的東西並不是精神的，而精神的內在核心則是思想，並且隻有精神才能認識精神。精神誠然也可表現其自身為感覺，但感覺的本身，或感覺的方式是一事，而感覺的內容又是另一事。感覺的本身一般是一切感**物的形式，這是人類與禽獸所共有的。
這種感覺的形式也許可以把握最具體的內容，但這種內容卻非此種形式所能達到。感覺的形式是達到精神內容的最低級形式。精神的內容，上帝本身，隻有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式。“