黎利邊走邊看，看到賞心悅目的所在，忍不住暗暗點頭，繞過假山、水池、長廊，直接去了後院的書房，書房不大，除了滿架子的詩書外，便是一張小床，幾張桌椅板凳，位於書架的左側放著一張烏木雕花茶幾，茶幾上陳列紫砂茶壺茶盅，茶壺此時被放在爐火上，煙霧繚繞，書香門第的書卷氣息撲麵而來。
阮鷹做了一個請的姿勢，黎利率先一步走了進去，進去了才發現，除了茶幾書架外，還有幾幅漢人的字畫，如陶淵明的《歸去來兮詞》、蘇東坡的《赤壁賦》、李太白的《蜀道難》，以及王羲之的《蘭亭集序》，分布書架四周，與書架的前方一張小小供案相互輝映，顯得十分的優雅。
黎利在茶幾上首位置落了座，左側恰好對著一張小桌，壁上掛著許多條幅，正楷恭錄著《道德經》、《論語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等大明典籍，桌上放著正是孔聖人的《論語》。
黎利看了看道：“阮大人的書法大有長進啊？再練些年，怕這書聖的地位要拱手讓人了？”
阮鷹也在一旁落了座，斜眼看了一眼壁上的書法，眼神裏閃過一絲得意，他自小，博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法與漢家儒家典籍最為精通，說是安南第一人也不為過，自五歲起，他就開始學書，幾無間日，即便是前方作戰，猶觀書作字，可謂對書法的酷愛達到情有獨鍾的地步。他善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世，其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟在安南是首屈一指，他相信憑著他今日的書法造詣，便是漢人也不多想讓，為了取得書法上的更高成就，他自小臨摹漢人名家字帖，可算是下足的功夫，聽了黎利這番表揚的話兒，並沒有謙虛。
黎利平日裏與行軍打仗頗有興趣，再者便是經商了，與這詩書禮儀並無好感，所以看了一陣，漸漸沒了興趣，有心想開口說自己心頭的疑惑，可看看對方似沒這個意思，便耐著性子又看了看道：“阮大人好雅興，連漢人的東西都能研究得通透，怪不得那激文一出，連漢人都叫好不止啊？隻是本王天性頑鈍，這漢人的東西好多道理終究是不解，比如這本被漢人奉為聖人之言的《論語》，可謂玄妙的很，什麼“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”我可謂看不明白，真不知這漢人為何如此奉若神明？”
阮鷹嗬嗬一笑道：“王爺沒誦讀《論語》自是不知這《論語》的好處，我研究漢人典籍三十載，潛心一念，精研經典，然與這漢人的四書五經尚未通透？”
黎利想了想道：“本王聽人說，這孔夫子主張以仁愛治理天下，所以才有，何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬的道理而他的弟子孟子則說，仁是，改善民生，加強教化。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯係起來。
認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百裏小國，隻要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百裏而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，隻有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”，反對以力服人的“霸道”，批評暴力，這一點本王始終沒明白，大明受孔孟之道，卻三番五次出兵我安南，這隻怕不是仁吧？“