王振將信將疑，可看楊崢語氣堅定，眼神炯炯，又不得不信，道：“楊大人此話怎講？”
楊崢一笑，目光依舊盯著王振道：“公公可願意聽？“
“楊大人請說！“王振似感覺楊崢接下來的一番話是極為重要的話兒，神色變得嚴肅起來。
“問題還是在太子治國上！“楊崢神色也變得無比嚴肅，盯著王振道：“人說，平天下在治其國”，楊某也做了些研究，具體展開了如下幾方麵的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
所謂絜矩之道，是與前一章所強調的”恕道”一脈相承的。如果說，”恕道”重點強調的是”己所不欲，勿施於人”的將心比己方麵，那麼，”絜矩之道”則是重在強調以身作則的示範作用方麵。如孔子對季康子說：”當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，隻要風吹草上，草必然隨風倒伏。”(《論語-顏淵》)世道人心，上行下效。關鍵是看你說什麼，提倡什麼，做什麼。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有”絜矩之道”。
關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，啟發雖然是勿庸置疑的，但縱現曆史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者”為天下僇”。
德行是儒學反複記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出”德本財未”的思想，盡管從儒學的全部治國方略來看，也有”先富後教”(《論語-子路》)、”有恒產者有恒心”(《孟子-膝文公上》)等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。
正因為”德本財末”，因為德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》裏的一大段話，說明一個人即使沒有什麼才能，但隻要心胸寬廣能容人，”宰相肚裏能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，”唯仁人為能愛人，能惡人。”當政治國的人必須要有識別人才的本領。
與”德本財末”密切相關的另一對範疇便是”利”與”義”的問題。身為太子，需要做到這五個方麵，才算得上“平天下在治其國”。太子才算是一個好太子，一個不負天下，不負群臣，不負祖宗的太子！“
這一番大道理，王振聽得迷迷糊糊，也不明白楊崢到底想要對自己說什麼，可見他說得認真，慎重，唯有耐著性子聽了下去。
“要做到這一步，不是一件容易的事情，若沒人從旁教導，縱然明白這些道理，隻怕也難以做到這一步了？“楊崢侃侃而談。
“可不是麼？平天下在治其國說得容易，天下又有幾個人能做得到呢？”王振感慨了一番，雖說聽了這會兒還是沒明白，這太子治國的事兒與自己有什麼關係。
見王振一陣迷茫，楊大人不得不再接再厲的說下去：“正因為難做，我才說這是公公的機遇？”
“哦？”王振應了聲，仍是一臉的茫然。
楊崢道：“太子如今年紀還小，教導起來也容易，若公公本以“平天下在治其國。”為自我要求教導當今太子，讓太子明白這其中的道理，且在日後的歲月裏，能踏踏實實的做好這一步，試問天下百姓愛戴盛德明君的時候，誰不念公公的一聲好呢？“
“人們讚揚高力士，那是因的功勳，人品，武後故，韋氏窺大寶，已成禍梯。公實勇進，提劍而起。扶皇運之中興，佐大人之利見。自是之後，恩遇特崇，公卿宰臣，因以決事。公中立而不倚，得君而不驕，順而不諛，諫而不犯。故近無閑言，遠無橫議。