楊崢願意說這麼多話兒，倒不是他閑得慌，而是他有目的，他的目的很簡單，這些傳教士身負絕學，農業、經濟、工業、法律、文學、航海、哲學、科學、社會學、科技各方麵，往日中國是不缺的，但近一百多年，慢慢也缺了，可以說他們身上的知識真是大明所需要的，若能通過他們的傳教，將西方的學問引到大明來，這無疑是好事一件，能不嫩打破大明夜郎自大的臭毛病也不是不可，可以說他為了給大明注入新的風氣，算得上無所不用其極了。
有了方向，接下來的兩日，高維諾與司坦妮兩日不曾出過船艙，吃喝拉撒睡都在船艙之中，害得王振等人以為兩人不適應大明的氣候，生了病，急急忙忙衝了進去。
卻不想看到了一副不可思議的一幕，高維諾與司坦妮兩人在吵架，而且是不可開交的那種，按說兩人漂洋過海來到這個陌生的國度，其中的情誼應該是比親兄弟還要親兄弟才對，怎麼好端端的吵起架來，帶著這個疑惑，黃福、張本立即支開了兩人，然後讓高航來詢問。
身為錦衣衛的千戶，審訊人自是最拿手了，不過是半天的功夫，就審清楚兩人爭吵的緣由了。
原來，在聽了楊崢的一席話後，高維諾也覺得自己傳教的結症在於沒有真正融入大明，也就是說沒有做到佛教中的“入鄉隨俗“了，一番思索後，他決定要融入大明，開始撰寫《天主實義》，選擇適合中國人倫理觀的西方偉人語錄加以刊行。他放棄建造教堂、公開傳教的方法，進一步用中國自古就有的“上帝”偷換“天主”概念。除此之外，他覺得對中國傳統的習俗應該保持寬容的態度，他們的天主教無論不能的主，應該容許中國的教徒繼續傳統的祭天、祭祖敬孔。據他的了解，這些隻屬尊敬祖先的儀式；隻要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質上並沒有違反天主教教義。
他甚至主張以「天主」稱呼天主教的「神」(英語的”God”或拉丁文的deus)；但他亦認為天主教的「神」早已存在於中國的思想，因為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」沒有分別……？“可以說安他這次是來了徹底的大改變，準備實實在在的融入了大明了。
但這一點沒能得到司坦妮的認可，他認為天主教頒布十誡時，叫人不要拜偶像，也不要造像，但天主在出二十五10-22卻叫梅瑟在約櫃上造兩個革魯賓天使的像，戶二十一8-9又命梅瑟造一銅蛇像，懸在木竿上供人瞻仰。可見，天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像當成朝拜的對象：天主。
在以前的舊有觀念裏，人們以為給某個神造了像之後，那個神明就隻會在這個像裏麵。於是，他們認為隻要朝拜這個像，便可以左右這個神明，就好象阿拉丁神燈那樣的神明會聽人指揮，任人擺布。天主叫人不要給他造像，就是要告訴人“他不象阿拉丁神燈那樣的神明”受人控製，供人差遣的神明。相反，他是至高無上的、自由的、不受控製的、愛人的天地主宰；另外，天主也在告訴人“自已也不是一個自然的神：雷神、雨神、風神、電神、山神，或其他的神明那樣”，而是超越自然的，自已所創造的世界沒有一樣東西能完全代表他。允許中國教徒崇拜祖先違背了天主教的教義，所以不同意做出修改？“
高維諾則堅持認為，唯有做出一套適合大明的天主教神學和禮儀術語，使中國人得以認識天主教，讓福音喜訊與教會能在中國文化裏降生！所以必須要做出修改？“
兩人你說服不了我，我也說服不了你，昔日親如兄弟的兩人，終於頭一次爭吵的起來。
得知兩人的緣由，楊崢則眾人開始勸說，黃福帶走了高維諾，而司坦妮則跟著楊崢進了船艙，對於前兩日那番話兒，他隻好重新說了一番，司丹妮這才明白了這是怎麼回事，細細想了想這也不是一傳教的法子，心頭的怒氣也鬆了不少，再看到高維諾兩人彼此與自己來的情況說了一番，頓時好了不少，第二天兩人重新對教義進行了調整，司丹妮幹脆說上帝一詞其實並不是專指基督教的“上帝”，也不是西方基督教的“上帝”一詞之中文翻譯，既不是形翻更不是音譯，上帝一詞乃是源於古老的華夏文明中的曆史記載。史書中最早出現“上帝”一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經》。為了便於傳教，便將拉丁文“deus”翻譯成中文古已有之的“上帝”。可以說這是做出最大的讓步。