話說五行從洪荒星空回到洪荒，見生靈增多，然眾生靈蒙蒙昧昧，相互殺戮，不知大道何物，遂生慈悲之心，欲傳道與眾生靈，使之能夠明大道至理，少增殺戮，亦是一場功德。
想到便做，五行看了一下周圍環境，遂在其不遠處的一座山上立下一個講壇，也不傳話，直接就坐上去講了起來。開始之時。周圍生靈並不在意五行所講之道，隻是漸漸地發現五行所講的大道至理妙不可言。有的生靈隻是聽得其中一兩句，本身實力就進步不少，於是皆坐下來聽講。
隻見坐下聽五行講道的生靈越來越多，將五行所在的山都圍得滿滿的。五行見此，將自己所講之道以大法力傳遍這座山周圍百萬裏的地方，使得這周圍百萬裏的生靈都能聞大道之音。五行講道沒有天降金花，地湧金蓮的景象，但是以大法力將大道至理直接刻入眾生靈腦海之中，也是厲害。
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”
五行講道卻是以後世聞名的道德經開篇，也不怕與那道德天尊老子接下因果，此時的五行已經不是後世的吳邢，這道德經即從五行最初在洪荒講出，那就是五行所創，日後那老君若是有幸能聽得此經，修為有所增長，倒反會欠五行一個因果。
“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
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.道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。。。。。。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
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載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？。。。。。。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。。。。。。大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
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昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。穀得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。穀無以盈將恐竭
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道德經五千言，五行將其中有助於此時眾生靈領悟大道之言選出，將之講了出來，這一講就是三千年。在前世讀道德經之時，自己隻是覺得它深含哲理，卻從來沒有覺得有什麼其他出奇之處，可是很此時講出來，隻覺得妙不可言，其中蘊含的大道至理更是高深莫測。
其實講道的過程，也就是五行領悟道德經的過程，這道德經乃是老子聖人成聖之後所做，可以說包含了老子成聖之感悟，其中大道之理高深之極，五行在講的過程中，一有所得就會停下參悟，同時也是給聽道的生靈時間去領悟自己所講的道。