大明和尚為之語塞，要是單純從佛門理論上說，他絕對會斷然承認人生疾苦。可惜，李易從眾生角度上來說，這就讓他有些遲疑，終究還是硬著頭皮道：“世間本就疾苦，談何快活如意，道長切莫妄言。”
“你那是天竺沙門浮屠那套，妄費中土立道千年，如此糟粕竟然存留。是想我大宋開國，曆代先君勵精圖治，諸位士大夫先賢盡心輔助，無論是士農工商哪個不是俊傑輩出，市井小民也能穿金戴銀，販夫走卒腳蹬絲履，人想出人頭地，用心讀書成為天子門生，一朝魚躍龍門，談何眾生疾苦？”這話，直接把天子和儒家道統拉過來，你不是說眾生疾苦，那就是人皇和士大夫不能盡職，在人道為天的天下內，你敢說當權者不稱職，簡直就是自取滅亡。
且不說大明和尚了，就是在場的高僧哪個不臉色難看，暗罵李易真是刁口潑道，端不為人子。
“老莊說長生逍遙，孔孟談敬鬼神而遠之，其生若浮，其死若休，正所謂人本就永生的，前世是父母，後世是子女，往生是他，轉生卻是他，每一世隻是永恒的一個春秋，是為萬世傳承，子孫祭祀不輟。三世輪回為天竺沙門浮屠獨有，說人反複輪回。”李易言談間神色頗為不屑。
“道長著相了，世間本就輪回不止，一秋一葉一枯一榮，皆為緣起性空。”大明和尚抓住機會，既然你說永恒，那我就用空來反駁你。緣起性空是佛法的根本。
緣起論認為世間上的事物一切有為法，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，諸法因緣生，諸法因緣滅因果定律，稱之為緣起。
“何為空，難道真是因緣散失？”李易並沒有半點遲疑，相反立即反問。
這話的反問，引起了大明和尚的警惕，謹慎地道：“種子種下去，必定要有土壤、陽光、水份才能開花結果。你我能生而為人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業，現在到了人間來，還要有現世的緣，因緣聚合了，才能產生果。”
說著話，他伸出了手臂握緊拳頭，旋即又從開為五指。
陳均點了點頭，正色道：“五指相合為緣起，五指想散為性空。因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。我看，佛門的緣起性空和道門無為有相通之處，空和無並無不同，兩者殊途同歸。”
“上舍錯了。”李易對陳均的插嘴很不滿，先不說隨意打斷人家論道，已經是很不禮貌的行為，本就為人道無法抵禦佛門，隻能從道家來找，點明佛門說話也很不道德。
所為天理正是從道學發展而來，還有點強詞奪理的味道，大儒為對付佛門發展的學問，起源於張載大成於朱熹，蜀派文人深受佛門影響也就罷了，陳均可是正統的江右士大夫，竟會公然為佛門長臉麵。
既然對方不要麵皮，他毫不客氣地道：“空與無看是貌合其實神離，佛門講究境由心生，非真實存在的，道門世間萬物皆有天道運行，無為非刻意為之幹擾萬物生息。所以，空本身就不存在，無是存在性的。”