南霽雲笑而不語，在他看來李易必然維護道家，這小子雖說有點拽，卻還有真才實學的。李易見南霽雲不言不語，要換成大明和尚在場理論，他必然強行要對方出言，現在不得不說委婉地道：“學士，老莊治理天下的核心無為，想必學士是知道的。”
南霽雲點了點頭，是個讀書人都知道，連市井小民也心知肚明，他們的理解無外乎小國寡民。“學士，孔孟向往大同，說三代之治，老莊同樣向往大同，說聖人之治，何謂大同？能否人人吃上膏粱。人人坐上馬車，人人心想事成？”李易對儒家的大同相當不認可壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。。。。。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
老子說大同，不過是順應天道，萬物盡物盡所用，一切都遵循自然規律生生息息，兩者是有區別的。
很顯然，儒家以人為中心，道家以天為中心。似乎，儒家向往的大同更加美妙！事實真是這樣嗎？他不能苟同，至少他沒看到現實的存在。
打個比方，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，其中就有生病住院，那高度發達的後世來說，大家都想去協和醫院，都不想去鄉鎮衛生院，怎麼辦？隻有一個協和，你光是排隊預定門診，估計不是病自己好了，就是被耽誤了。
再打個比方，人人都想出門方便，現在的高頭大馬或豪華馬車，後世的寶馬奔馳蘭博基尼，對照破驢車、自行車、電動車，傻子都明白怎樣選擇，還用再說。
關鍵就在這裏，社會本身就存在三六九等，誰願意選差？不要寄希望於人的品德高尚，總有人品不好的人，一粒老鼠屎能壞一鍋粥，怎麼辦？隻能麵對現實。
現實是什麼？那就是天道，天道循環下萬物各司其責，共同生存發展。這話，南霽雲還真不好回答，隻得說道：“鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，此三代大德，上古畫地為牢，民不敢違。”
“學士，要怎樣養？一天三餐還是兩餐？是糟糠還是酒肉？是人人均等還是三六九等？”李易逐漸進入狀態，知道學問爭論，南霽雲並不會心生芥蒂，又道：“畫地為牢，民不敢違，難道學士忘了貧道方才說的，私天下時代，諸侯競相賄賂平民，不施善政民眾離散，總比畫地為牢來的實在。”
“禮崩樂壞，還看今朝，所以才有曆代先賢前撲後擁。”南霽雲也是熟讀史書，越是高層越知道真相，有些事情李易說的很對，相對民眾而言，先秦時代是奔放的，除了經濟方麵不得已賣身為奴，其他都是絕不受限製的，甚至貴族還要維護平民。
大宋開國是奔放的，生民的自主性也很高，卻依然不能比先秦，就不要說上古了，相比上古畫地為牢的典故，他實在不想再深究了，連他自己也不太敢相信。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”