回到了翠雲樓之後，楊丹心等三人按照預定的方案早早地入睡了，由於拋開了所有的恩恩怨怨，三人都感覺睡得特別的香甜，一覺醒來的時候，天空的啟明星已經升起在東方的地平線之上，透過花窗，遠遠望去，是那麼的明亮，配上那露出了魚肚白的天空，讓人感到了良辰美景的到來。
時間的緊迫，不得不使楊丹心等三人作出盡快的決斷，毫不猶豫地起身背上包袱和幹糧西出西安，上了離開西安的道路。
這是一條“絲綢之路”的東段，通往河西走廊起點的道路，經過幾天的奔波，來到了逢義山。
這逢義山屬於六盤山脈，山基以紫色砂岩、砂爍岩及頁岩組成，遠遠望去，峰巒疊嶂，怪石嶙峋，山中流水，風景秀麗。
“景雲寺”就位於這逢義山山峰之上，所處的位置自古以來就是中原通往河西走廊、大漠南北的交通樞紐和戰略要地，也是“絲綢之路”東段北道的必經之地，是西安到西域的最短的必經之地。唐王朝曾在這裏設立了“石門關”，直接製約著中原與西域的軍事與交通，使這裏有著“關中咽喉”之稱。在宋代，這裏又是懷得軍駐地平夏城的險要關隘。
這“景雲寺”是“絲綢之路”上著名的佛教石窟寺，石窟寺簡稱石窟，依山開鑿建造的佛教寺院，起源於天竺，是佛教創始人釋迦摩尼和弟子們坐禪說法的場所，也被稱為“石室”，約在東漢以後隨佛教經西域傳入，北魏至隋唐為興盛期，各地開鑿大量新窟，唐朝以後漸衰，建築形式分為中心柱和無中心柱兩種，在河畔山崖或石壁上開鑿出來的佛教寺院或僧舍，其內或雕刻或泥塑佛像，頂部和四壁敷以泥胎後繪畫或雕刻。
“景雲寺”始建於北魏，經西魏、北周、隋、唐、宋等朝代的繼續營造修繕，成為了“絲綢之路”西出長安後第一個規模最大的佛寺，也叫“須彌山石窟”。
須彌山，意為“寶山”，據佛經《時輪經》記載，地球是由風、火、水、土、空五種本原物質和七金山、須彌山等構成的。世界之最下為風輪，其上為水輪，再其上為金輪。在藏族古老的苯教創世說中，有位名叫南喀東丹曲格的國王擁有地、水、火、風、空五種本原物質，法師將它們收集起來，放入體內，輕輕地哈氣，吹起了風，當風以光輪的形式旋轉起來的時候就出現了火，火越吹越旺，火的熱氣和帶有涼意的風產生了露（水），在露珠上出現了微粒，這些微粒反過來又被風吹落，堆積起來形成了山，這就是須彌山。
這“景雲寺”坐落在這逢義山（又叫須彌山）上，擁有一百五十多座石窟，分布在綿延四裏多的八座山峰之上，形成了數峰並舉、山形變幻、曲徑通幽、對景叢生的奇特布局，自南而北有大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、鬆樹窪、三個窟、黑石溝等八區。
最引人注目的是逢義山入口處的彌勒大坐佛，高坐於唐代大中三年開鑿的一個馬蹄形石窟內，身披袈裟，頭留螺髻，臉如滿月，雙耳垂肩，神情莊重，看上去十分的壯觀。
站在大佛的腳下，眼前似有雲霧繚繞，耳畔隱聽山泉叮咚，山、石、霧、鬆組成了這大西北黃土高原上獨特的山水畫卷。
子孫宮是“景雲寺”北魏石窟群，多是一丈見方的中心塔柱式石窟，塔柱四麵分層開龕造像。
而圓光寺、相國寺則是北周石窟群，都是平麵方形的中心塔柱式窟，塔柱每麵各開一大龕，四壁亦開龕，有的一壁三龕，龕形雕飾華麗，還有一窟由前室、主室和左右耳室四部分組成，主室十分寬大，是“景雲寺”最大的中心柱式窟。後壁通寬的寶壇上，並列三尊坐佛，雄偉壯觀，是北周佛像中最罕見的傑作。
相國寺以北，分布著隋唐時的石窟，數量最多，一般一丈五尺見方，沿正壁和左右壁設馬蹄形佛壇，成鋪的造像配置壇上，五尊或七尊，多至九尊，不另開龕。
桃花洞是一座大窟，主室內有近兩丈高的中心柱，柱的四麵和壁麵開的是大龕，有一種磅礴的氣勢。
自從西行踏出西安，到達這“景雲寺”的時候，就如從四川的廣元到西安之時，使楊丹心、柳青青和柳楚楚三人倍感辛勞，隻不過沒有出川之路那麼驚險，但到達這裏之時依然是人困馬乏了。
此時已經是第二天的上午，秋陽高高地掛在了天空，餘威也嶄露頭角，那泛白的陽光灑在了大地之上，也灑在了這“逢義山”的每一個山峰之上，熱氣隨之升騰。
楊丹心等三人在大佛樓下麵的山腳下停下了馬來，每人的臉上不但都掛起了汗滴，而且風塵仆仆，被揚起的灰塵將一張張臉糊得花裏古稀的，仰望著大佛樓那彌勒大座佛，三人都虔誠合十，心中默默地向佛祖禱告，祈求著佛祖的保佑。
這時，從那大佛樓前拜佛的幾個人中走出一人，向山下走來，那打扮，完完全全是一個僧人，寬大的僧袍裹著那瘦削的身軀，不幹不淨的臉上雖然也留有汗跡，卻掩不住那一雙精芒四射而又機靈的眸子，隻是頭頂之上少了戒疤，不過卻一眼能看出來這僧人打扮之人的年齡並不大，充其量不過二十來歲。