送別蕭峰之後，東方不敗隻覺心裏空蕩蕩的，有一種莫可名狀的傷感時刻縈繞在她周圍，可為了自己對耶律洪基的承諾，她還是努力支撐，全麵策劃遼國的複興大計。
在東方不敗力求為大遼帶來繁榮與安寧的未來藍圖中，她總結自己先前治理日月神教的經驗，做出了四項基本規劃。
第一項基本規劃，是在遼國恢複中華春秋戰國時期稷下學宮、處士橫議、百家並起的局麵。
稷下學宮，又稱稷下之學，是中國戰國時期田齊的官辦高等學府，始建於田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄稷門附近。
齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士。儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學，會集於此，自由講學、著書論辯。
戰國中後期各主要學派的重要人物，如荀子、宋鈃、尹文、魯仲連、田巴、貌說、鄒奭，幾乎都來到過稷下，《史記》描述當時的盛況：“宣王喜文學遊說之士，自鄒衍、淳於髡、田駢、接輿、慎到、環淵之徒七十六人。皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士複盛。且數百千人……”。
稷下學宮是一種由官方主辦、私人主持的辦學模式，其中彌漫著不問學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資曆的學術自由氣氛。
此種氣氛自秦漢兩代之後，就逐漸消失在華夏大地之上了。
處士，指的是有才德卻不願做官的人；橫議，就是隨便議論。處士橫議指不做官的賢能之士可以無所顧忌妄加評論國家政//治。
據《孟子?滕文公》記載：“聖王不作，諸侯放恣。處士橫議。”而這種風氣，與當年的“稷下學宮”一樣，也隨著時間的推移湮沒在曆史的長河之中。
但博古通今的東方不敗眼下卻要讓這些重現人間。確保在遼國的每一個地方，百姓的智慧能得以如此發展。
第一批學宮就在上京開設，被命名為“臨潢學宮”，其運營模式與稷下學宮極其類似。隻不過官府出資更多。幹涉卻更少罷了。
第二項基本規劃，是在大遼的每一個地方，各族百姓能以自己的方式崇拜自己心目中的真神。
東方不敗出身日月神教，而北宋時崇拜日月的宗教有摩尼教、薩滿教等，她也弄不清哪一支是日月神教的前身，隻知道在北宋末年，徽宗皇帝治下忽然出現了一個希奇古怪的教門，叫作甚麼“明教”。也就是摩尼教，據說是西域的波斯胡人傳來的。
這些明教的教徒一不拜太上老君。二不拜至聖先師，三不拜如來佛祖，卻拜外國的老魔，可是又不吃肉，隻是吃菜。
當時徽宗皇帝隻信道教，他知道之後，便下了一道聖旨，要後來撰述出武學巨著《九陰真經》的黃裳領兵去剿滅這些邪魔外道。
不料明教的教徒之中，著實有不少武功高手，眾教徒打起仗來又人人不怕死，不似官兵那麼沒用，打了幾仗，黃裳派出的官兵大敗。
他心下不忿，親自去向明教的高手挑戰，一口氣殺了幾個甚麼法王、甚麼使者，結果引出了一連串江湖的血雨腥風。
東方不敗心想，既然明教不容於他大宋，那若是能將其招引至大遼，不但省去了中原武林人士的死傷，還會為遼國增添不少武藝超群的幫手，何樂而不為呢？