張蒲有些鬱悶，她還沒有和師兄們道別呢，這也太突然了吧。
她其實有點舍不得，這所道觀是明朝時修建的，坐落於山腰上，似乎是某個道士用“氣功”為當地的官員治好了病，官員為了表示感謝他而建的，到現在，道觀雖然有些破，但被師徒幾人收拾得井井有條。
道觀的生活很簡單。
早晨7點起床，兩個師兄先去打水，她就去做飯，食材是她和師兄們每月初下山買來的，至於菜大多是自己種的，他們後院有一片地，自己種了些西紅柿、白菜、土豆等等，早上的飯很簡單，一個饃，一碗茶，或者一碗粥。
吃完飯後張蒲和二師兄就要整理院子、做農活，這時師父會給大師兄上早課，內容大多是道家典籍或修煉方法，大師兄上完課後，師父就接著教二師兄，而大師兄趙同虛就會和張蒲一起做農活，如此輪換著來，等張蒲下課後，師父就和他們一起勞作。
吃過午飯，師徒四人回到自己的居所打坐，直到一個時辰後才會起來。
張蒲…打坐後已經是半下午了，她被師父趕出來後，從山裏走了兩個多小時，終於到了有人的地方，村裏的人認識她，也知道這山裏有道士在修行，因此張蒲很容易就找到一戶人家借宿，村裏的人聽說她要去城市裏曆練，第二天走時，還送給她一些東西。
張蒲道了謝，行了拱手禮，就坐著村民的順風車進城了。
在車上，她把包打開，裏麵有她的身份證，銀行卡，一套衣服，一把小刀，一本《道德經》。
《道德經》是張蒲的手抄本，並不是市麵上的譯本，事實上，市麵上的譯本對《道德經》的解釋並不全麵，有從養生方麵研究和注釋，有從哲學方麵研究和注釋的，還有從科學和管理等方麵研究和解釋的。
有人認為此書是一部養生學著作，有人認為此書是一部哲學著作，有人認為是一部政治學著作，有人認為是一種兵法著作，有人認為是一部科學著作，等等，眾說紛紜。這些理解都比較片麵，他們從各個方麵理解道，以常識的觀點說明道，由此偏離《道德經》的本來意義，埋沒這本書的重大價值。
舉個最簡單例子，現在大多數人認為道家的無為就是什麼都不做、消極避世，事實上，“無為”不是“不為”，而是大有作為，是不追名逐利的“大為”，也是無私無欲、無執無偏的恬淡無為。可能還是有人不明白，那就再舉個例子：
小明為了考試得第一，從而受到老師、家長的表揚和同學的羨慕，以此滿足自己的虛榮心而刻意學習，因而他會被欲望充滿，追名逐利，失去自我，這就是“有為”。
反之則是無為。
無為和有為，不是做不做事的區別，而是做事時的態度的區別。
道教內部對自己的基本經典《道德經》有傳統的理解，這種理解和一般人的理解大相庭徑，道教對此書的秘機是師傅口授，代代相傳的，對其璿機奧義是在修真養性的長期實踐中理解、頓悟的。
因此張蒲在早課上會根據師父的講解做筆記，雖然三年裏，她已經學完了道德經，但總歸是理論上的，她很缺乏實踐，《道德經》所闡述的道理，必須在實踐中才能真正明白，正如師父所說：“道在眾生中求。”
想到這，她歎了口氣，或許自己離“一念不起”還差的遠呢。
彼時，道觀內，張蒲的大師兄有些擔心地問：“師父，張蒲一人真的能行嗎？我先前下山曆練時，不是師父您和我一起去的嗎？”
二師兄李天合也奇怪道：“對啊，當初您不也是陪我一起去的嗎？怎麼張蒲您就…而且，她是我們中悟性最好的，有您指點，她可以少走彎路，應該很快就能突破瓶頸了啊……”
“她和你們不一樣，正是因為她沒經曆過社會的熏陶，雜念少，悟性好，對於理論知識學得很快，半點挫折都沒有，但是，沒有被世俗所浸泡過的人，又怎能真正明白書中的道理呢？她必須先跌到穀底，才能向死而生。”
“啊——師父，我明白了，張蒲之前就像背書一樣把書中的道理記住了，可她隻有自己經曆一些事，才能真正明白這些道理，如果這時候您插手，反而會不利於張蒲的修行。”二師兄恍然大悟。
大師兄若有所思，道：“張蒲的膽子太小了，讓她一個人，也有利於提升她的膽量。”
陳隱聽了徒弟們的話，沒有說什麼，隻是眺望遠方，青山綠水間，他顯得那樣慈祥、超然物外。
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