夜已深，扶桑望著天花板數著數，她終於睡著了，夢裏，她仍然因外公和生父的矛盾是什麽而傷腦筋。
尋尋約扶桑去詩社，白誌剛也在詩社。
扶桑得知，白誌剛在做一項關於古蜀國曆史與文化的學衍研究，扶桑正好向他請教關於古蜀國的知識。白誌剛問扶桑為何忽然間對古蜀國感興趣？扶桑說受義父影響，想更多的了解曆史。
“誌剛，你有沒有看過《華賜國誌》？”
“看過，我現在正在研究這本書。怎麽，你也在看麽？”
“我就是隨便看看，哪能像你理解透徹啊！”
白誌剛謙虛地笑了笑：“比起你父親，我差得太遠了。”
“你還年輕嘛，或許以後青出於藍勝於藍。”
“謝謝你的鼓勵。”
“關於《華賜國誌》，你能給我講講麽？”
白誌剛十分樂意和扶桑探討，他引經據典解析《華賜國誌》，北宋學者曾說:蜀記之可觀，未有過於此者。包括《後漢書》，《三國誌注》，《資治通鑒》等都大量取材於《華賜國誌》。可有些人把它列為霸史，或者列為偽史，也有歸入別名或雜史的。白誌剛認為它詳細敘述了古代西南的曆史地理情況，作為地方誌比較合適。這部書敘述蜀漢史，比西晉史學家陳壽的《三國誌》更為詳細。如諸葛亮評定南中，《三國誌蜀誌》僅寥寥數語，而此書卻有長篇論述。可以這樣認為，《華賜國誌》是研究古代西南各族人曆史，地理最早也是最重要的文獻，當然還有一些人稱這本書為“巫書”，遠古時期，人們大多信仰鬼神之說，這本書中記錄了許多中國的巫鬼文化，也算是對先民們生活文化的研究。
根據記載，古蜀國的開國君王稱為蠶叢。蠶叢部落始居岷山石室中，蠶叢為了給族人尋找一塊更好的安居之所，四虛勘察地形，終於在川西地區發現了一塊富饒的平原，於是率領部落從岷山向成都平原遷徙。蠶叢勸農養桑，在蠶叢氏的帶領下，屬地逐漸成為一塊農桑繁榮之地，開啟了古蜀國的百代鴻業。蠶叢氏之後是柏灌，活勤中心在今都江堰一代；之後是魚鳧。書中關於魚鳧的記載不多，但白誌剛從其他史料推測，到魚鳧時期，古蜀國的範圍已經很廣，大約按時間對應來推算應該是商代中期；接著是杜宇，他以褒穀，斜穀作為國家的前門，熊耳峽，靈關山為國家的後門，玉壘山，峨眉山為城郭，岷江，嘉陵江，等則孕育魚米之鄉，汶山為畜牧地。之後杜宇的丞相鱉靈因治水有功受民擁戴取代杜宇立為蜀王，號曰開明帝。開明王朝後被秦國所滅。經過世代的遷徙，開明王朝時期把都城遷到了成都。
扶桑提到上古奇書《山海經》，她從小就看這本書，對《山海經》，一書是有些偏愛的，她認為，山海經可以算是蜀巴史，（海內經）描繪的即是成都平原的地理特征。千百年來人們對太賜的崇拜，與（海內經）記載相吻合。
白誌剛說：《山海經》中對龍、凰凰、鸞鳥和治水英雄鯀的記載，沒有史實可以探究竟。神話中的龍可細可巨、能短能長，自在往來於水、陸、空，興雲布雨，澤被萬物，神變莫測，往往是天帝天神的駕乘，《山海經》中提到的天神都是能乘龍飛行遨遊的。我們說龍翔九天，但飛翔總是離不開羽翅的。但是，中國上古時期絕大多數龍的造型是沒有羽翅的，這很讓人懷疑其是否是傳說中能夠自在飛翔的龍，由此也就愈增加了《山海經》的荒誕性。白誌剛認為，研究蜀曆史，《山海經》不足為據，隻能是略作參考，而《華賜國誌》的實料價值，卻是難以推翻的。
聯想到李傑倫的爺爺李乘風也許是憑借《華賜國誌》尋找到了古蜀國遣址，挖到了寶物，她認為也許如白誌剛所說，《山海經》的史實性，不如《華賜國誌》。
今非夕比，白誌剛從北平求學回來，果然和從前大不相同，他不僅見識廣而且學識淵博，扶桑內心對白誌剛有了幾分敬意。她和他出入學校圖書室，查閱《淮南子》、《蜀王本紀》等有關古蜀國的書，白誌剛是為了學衍研究，而扶桑是想通過解讀這些書，破解古蜀國都城遣址！成都平原如此遼闊，一切有如大海撈針！扶桑感到力不從心。