天人之道：分為初段，中段，極至，大圓滿。能進入這一層次的必竟不多，所以不用再細分高下了。《就如浪翻雲決戰單玉茹和水月大宗時，老黃書中提示‘他早達天人極境’了。》
龐斑，浪翻雲。無庸置疑的絕代大宗師。到攔江之戰時，他們已臻至‘天人之道’的‘大圓滿’狀態，是準備進踏‘破碎虛空’的兩位超卓人才。
言靜庵：靜齋宗主，達‘天人之道’，進修‘劍典’極境‘死關’。
先天之境：分為初段，中下段，中段，中上段，極至，極至中，極至中上段，大圓滿。這個層次如此細分，隻是想讓大家認清同一層次的高手相差多少。《這裏有不同意見的朋友，請保留你們的意見。黃易在同一層次上細分很模糊，所以本人在以他著作為依椐的情況下也加入了自已的看法，才有了這先層次的細分。本書作者我在這裏全權主宰一切，不可能讓所有的人全滿意，但至少看我書的人要接受我定下了這個‘層次細分’了，否則看我的書會很累》
細述如下：‘劍心通明’‘天魅凝陰’‘鬼焰寸心’‘滅神陰焰’‘烈魂滅欲’‘乾坤無刃’‘穹闊蒼橫’‘霸海裂天’等等都代表一個境界，這個境界等同‘先天境極至’的層次，這些境界一但‘大圓滿’，便代表進入了下一層次，也就是‘天人之道’初段，在這裏本人將每層次的‘大圓滿’和下一層次的‘初段’劃等號。
《黃易書中指出：師妃暄和秦夢瑤都是以有破綻的‘劍心通明’入世潛修的，都是假他人之力得窺大圓滿極境的，先者借重徐子陵，後者得助於韓柏。另外靜齋的‘死關’應和魔門的‘道心種魔大法’劃等號，兩者都是天人之道中修行的法則，一正一邪，殊途同歸，隻是魔種大成能進窺‘破碎虛空’，而‘死關’得破卻是肉身成佛，灰飛煙滅。其實兩者間的差距是：魔種大圓滿是‘生’，死關大圓滿是‘死’，前者能盡情享受‘天人之道’大圓滿‘生’的喜悅，後者雖也登入‘天人之道’的大圓滿，卻‘死’的不留痕跡，這也是慈航靜齋千百年來未有一人能‘破碎虛空’的原因。純粹從‘佛’‘道’的角度來說，‘坐化’與‘飛升’是同屬一層次的圓滿之境，但在黃易書中‘破碎虛空’實是武學的最高層次，‘死關’在書中被定意為‘天人之道’的極境，它給修行者提供了進窺‘破碎虛空’的機會和通道，‘死關’的最終定論用四個字來形容比較恰當：‘不死不悟’。但在‘死才得悟’的情況下明顯比‘魔種’遜色一線。這是一‘生’一‘死’的對比，有‘生’才能踏入黃易定下的極境‘破碎虛空’，而有‘死’肯定失去了這個機會。黃易明顯偏重道家玄學，所以‘飛升’被定為了武學的最高層次，在黃易的武俠世界中，追求極境‘破碎虛空’成為了每個武者畢生的心願和終極夢想。》
《對於邪靈厲若海，龐斑曾語：‘他的武功已達到了人體所能達到的極限’。這裏指出兩點：其一是：‘達到’，達到不並等同圓滿，就如秦夢瑤一出場便達到了‘劍心通明’，但距離大圓滿還有很長一段路要走。其二是：‘人體極限’，厲若海最終未能把‘人體’與‘天地’相合，等若沒達至‘大圓滿’狀態，否則就是‘天人合一’，龐斑卻在他處於‘人’的極限時，把這個有望進窺‘天人之道’的超世武學奇才扼殺於搖藍之中，其實真正殺死的厲若海的不是龐斑，而是厲若海自已的武功心法，‘燎原心法’精詣是：一往無前，有死無生。若他心生‘逃’念，不僅有違心法要詣，更無法發揮他的‘人體極限’，最終會窩囊的死在龐斑拳下，而龐斑更不會因此而負傷。黃易筆下的厲若海，因武功心法為他鋪就了死亡之路，留給後人的是他橫槍立馬的蓋世豪情和激情澎湃的慘烈一生。那一串冰糖葫蘆的濃烈深情讓人無不暗然淚下。正是他短暫的生命鑄就了他的一世英名，也出場次數最少，卻給讀者印象最深，覆雨翻雲中最令人無法忘懷的就是他――厲若海。》