《淮南子》 處世要靈通——《淮南子》第二
[HTH] “禮樂未始有常也”
“天下豈有常法哉？當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。” [HT]
在上一小節裏，我們講到了《淮南子》裏麵的道家思想——“凡事順其自然”。在《淮南子》一書裏麵，這種思想可以說占據了主要的地位。但是我們也知道，《淮南子》是屬於雜家學派的經典著作，而所謂的雜家學派其實就是將先秦諸子的各主要學說集合到一起形成的一個思想流派。因此，在思想內容上，《淮南子》就不僅包含了道家的思想，還包含了法家和儒家的思想。其中，這裏要講到的“處世要靈通”的思想就來自於《淮南子》裏麵的法家思想。
在日常生活之中，我們時常會遇到一些做事喜歡鑽牛角尖的人，這些人總是用一種思維模式思考所有的問題和處理所有的事情。在跟人打交道的時候，他們也總是用一成不變的眼光看待所有的人。因此，這樣的人在處世的時候，就顯得很呆板，一點也不靈通。對於這種人，估計是很少有人願意跟他們打交道的。
其實，一個人要學會處世的靈通也不難，隻要他或者她懂得世間萬事萬物都是變化發展的，進而根據具體的情況來決定自己的言行就行了。可是，很多事情都是說起來容易，做起來難的。在學會處世靈通這個問題上，人們也經常犯紙上談兵的錯誤。那麼，要怎樣才能學會處世的靈通呢？我覺得，人們之所以難以做到真正的處世靈通，還是由於他們沒有理解什麼才是靈通。如果要簡單地回答，我們可以說靈通其實就是具體情況具體處理，具體問題具體辦。也就是說，在變動的世界之中，凡事都沒有固定不變的處理規則，都需要根據變化了的情況來決定什麼才是正確的、有效的處理辦法。這隻是我對於靈通這個詞語的解釋，更詳盡的解釋其實體現在《淮南子》裏麵。我們要學會靈通的處世，是不得不去仔細品味這本書的。下麵我們就進入《淮南子》，在它的字裏行間去感受那靈通的處世方法吧！
首先，我們需要說明的是，在《淮南子》裏麵，並不是直接解釋什麼是處世的靈通方法的。在《淮南子》裏麵，講到的更多是統治者應該采用什麼樣的製度來治國。盡管如此，道理卻是相通的——既然一個治國者都需要采用靈通的方法來處理政事，那麼對於一般人處理日常事物來說，靈通的方法也是適用的。因而，在下麵的講述之中，我們將著力探討統治者如何采用製度來治國。
在講述韓非子思想的時候，我們曾經說過，法家學派在對待曆史的態度上，都持有這樣一種觀點：即認為曆史是發展變化的。由於曆史的發展變化，所以人們不能用一成不變的眼光看待曆史。當曆史情況發生了變化時，就需要根據變化了情況處理事情，千萬不要做那種傻瓜一樣的“守株待兔”者。具體到統治者的治國理念上，就需要統治者學會因地製宜地采用各種製度措施，如此方能取得政治上的成功。這些學說和思想，其實在《淮南子》裏麵也有所體現。在《淮南子》裏，作者認為隻要是製度，那麼就是由人來製定的。既然是人定的，就肯定有個適用的期限。在這個期限之內，使用這種製度是沒有問題的。可是，一旦過了這個期限，這種製度就未必那麼適用了：“五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而製禮樂者。……是故禮樂未始有常也。故聖人製禮樂，而不製於禮樂。”（見《淮南子·汜論訓》）大家看，就連聖人製定禮樂也隻是為了滿足一時之需，並不是把它當作萬世不變的治國工具，這就是“禮樂未始有常也”的意思。
既然如此，那麼統治者治理國家就需要根據時代的變化和推移來采用不同的製度了。如果要用《淮南子》的原話說就是“與化推移”。 “與化推移”又是指的是什麼？《淮南子》的作者給出解釋道：“故不法其已成之法，而法其所以為法，所以為法者，與化推移者也。”（見《淮南子·齊俗訓》）也就是說，治國者並不是要學著使用以前已經有過的各種製度，而是要學習這些製度之所以成其為製度的原因，隻有這些原因才是永恒不變的“與化推移者”。之所以需要這樣的原因很簡單：外在情況是隨時會發生變化的，如果隻是學會了用各種既有的辦法處理事務，是很難不出差錯的。因此，重要的就不再是學習具體的方法了，而是學習這些方法的精髓。懂得了精髓，自然就懂得了怎樣處理事務。實際上，這樣的處世方法就是一種靈通。
如此說來，靈通就不僅意味著按照具體情況來處理變化了的事情，還需要在變化的事情之中看到那些不變的因素，從而采用某些通用的辦法來加以處理。用《淮南子》的話說，就是要懂得去“與化推移”：“天下豈有常法哉？當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。”（見《淮南子·汜論訓》）同樣的，一個人隻要靈通地處世，又怎樣不能獲得成功和友誼？