第三 儒家繁飾禮樂，墨家非禮非樂。
儒家把禮樂看作是標誌身份等級、教化世道人心的工具和手段，把禮樂看作是修身立命的根本，儒家主張製定禮儀製度，目的是為了保證自己所倡導的有貴賤之分的等級製度的有效實施。墨家從根本上就反對世襲的等級製度，因而也就否定禮樂，把儒家的繁文縟節看作是勞民傷財的奢靡之舉。兩家在禮樂方麵對立的焦點是喪葬製度，儒家主張厚葬久喪，認為隆重的喪葬和守孝活動能夠起到慎終追遠的目的，可以體現並維護等級製度；而墨家則認為厚葬費財，久喪耽誤農事生產，因而主張所有人都用三寸厚的桐棺，這樣除了能夠實現節儉的目的之外，也消除了喪葬中的等級製度。
第四 儒家敬天遠鬼、不言福禍，墨家尊天明鬼、專言賞罰。
孔子尊天信命遠鬼神，主張天命即定，認為壽、夭、貧、富，安、危、治、亂都是不可改變的天命，天子代天治民，下民應該順從，而不能怨天尤人，儒家信天命所以有時候鬼神不靈；墨子尊天非命信鬼神，認為鬼神賞賢而罰暴，上天鑒臨下民的利害而對民眾隨時實行公平的賞罰，命運是可以改變的，墨家不信命所以鬼神也會降禍賜福。儒家認為庶民最賤；墨家則認為官無常貴，民無終賤，奴隸也是人。儒家的天是靜止的，是統治階級利益的保護者，表現上天意誌的是命。而墨家的天和鬼神是活的，有極大的權力賞善罰惡，保護被統治階級的利益。
孔墨學說雖然有社會理想和政治主張等重大差異，但他們身上還有著眾多的共同之處。
孔墨都多藝而博學：孔子以射禦為士階層最次的藝，但輕視生產勞動，認為是不足道的鄙事。墨子則重視生產知識，墨經裏形學、力學、光學的研究記錄有多條，特別是光學研究，論陰影，論反射，論光之直線進行性質，論平麵鏡，論球麵鏡，儼然是一部中國最早的完整的光學。墨子在手工業方麵也取得了很大的成就，他本人就是當時最優秀的手工業者。孔子刪訂六經，教弟子誦詩書習禮樂。而墨子書中多引書、詩、春秋，墨子出行，車中載書甚多，但教育子弟時，則要求他們懂得是非曲直就可以，而不必多讀書。可以說，孔子的藝適合於士階層，墨子則是庶民的藝。孔子的學適合於士階層，墨學則是庶民的學。
另外，孔墨都貴辨說，孔了主張文質彬彬，以為“言之無文，行而不遠”；墨子則是用庶民的質言來闡述自己的觀點。孔墨也都講邏輯學，孔子主張“正名”，以禮為標準來判斷是非和利害；而墨子主張用“本”、“原”、“用”三表法，“本”是上考曆史，“原”是下考百姓目所實見實聞，“用”是考察政令的實際效果是否對國家、百姓人民有利。孔子的正名適合於士階層，而墨子的三表法，目的是在為庶民謀利益。