第一章 平民聖人——墨子其人其事 墨家智慧三字經
人之初，性本靈，染於蒼，入於黃。
人的天性並沒有本善或者本惡的差別，而是天真純潔，後天性格的形成，就像白絲染色一樣，受環境的影響而改變。墨子在《所染》篇中這樣描述人性的形成：染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色也變，五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也。即：絲放於青色染料裏變成青色，放於黃色染料裏變成黃色。投入的染料不同，絲的顏色也不同。絲放進五種不同的染色裏，就能染出五色。所以人性的浸染不可不慎重啊。人性的形成也是同樣道理，這就要我們在選擇生活環境、交友時要慎重。
士有學，行為本，戰有陣，勇為本。
《修身》篇中說：“士雖有學，而行為本焉。君子戰而有陳（陣），而勇為本。”是說士人雖然應該有學問，但仍需要以高尚的品行為根本。好象戰鬥一樣，雖然有好的陣法，但是勇猛和士氣才是戰爭的根本。君子以不學為恥，但知識不過是一種工具和手段，學習的根本目的是完善個人品行、提高修養，道德品行的完善才是學習的根本。
安示危，危示安。儉節昌，淫佚亡。
福禍相依，安危之間是可以相互轉換的，在危險還沒有出現前，我們應未雨綢繆，防患於未然。節儉才會昌盛，奢侈淫佚將會導致滅亡，國如此，家也如此。富人奢侈浪費，窮人食不果腹衣不蔽體，這種情況下天下不亂是不可能的。因而要提倡節儉，反對鋪張浪費。
兼相愛，天下治，交相利，天下富。
墨子的義利觀是“兼相愛，交相利”，認為人們如果真心地相互愛護，彼此都可以得到利益。平等而無差別的愛是建立社會公德之所需，人與人之間互相愛護，天下得治。互通有無，共贏而兼顧弱勢群體的利益，天下才會富裕。“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”墨子認為天下人若能互相愛護，天下就可安定；若互相憎恨，天下必亂。愛人既可惠人又能利己，如果這種把利益和兼愛結合的社會理想能夠付諸實踐，則天下治而國家富。
財不分，不為友，力助人，道勸人。
《修身》中說“據財不能以分人，不足與友，守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與遊。”擁有錢財而不肯與人分享的人，不值得與他交朋友；不能信守原則，守道不專一，認識事物不廣博，對是非分辨不清楚的，不能明察的人，不值得與他交遊。《尚賢下》中說“有力疾以助人，有財勉以分人，有道勸以教人。”朋友之間，有力量的要主動去幫助別人，有財產的要盡量與人分享，有道德的要勸導和教育別人。
愛人者，人恒愛，利人者，人利之。
“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡人；害人者，人亦從而害之。”凡愛別人的人，別人也必定用愛來回報他；給別人好處的人，別人也必然同樣給他好處；憎惡別人的人，別人也必定同樣憎惡他；殘害別人的人，別人也必定同樣殘害（損害）他。愛是相互的，利益也是相互的，不要隻把目光放在自己的付出上，而是要長遠的考慮自己所得到的，當我們不求回報的付出時，往往會有意想不到的收獲。
義利兼，孝利親。興大利，除大害。
“義，利也。”義，就是有利於人，能夠與人分享利益。“孝，利親也。”孝敬是有利於雙親的行為。義和利並不是兩個無法統一的對立麵，而是可以兼得的相互依存的互補體。“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。以此為事者也。"墨子說，有仁德的人辦事，一定是以增進天下萬民的利益，除去天下萬民的禍患為己任，以此作為自己的事業的追求。
尚賢者，政之本，見賢急，舉賢能。